知 行 合 一
引 言
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。知行合一，是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
知行合一，是中国哲学的一对范畴。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。知指知识、知觉、认识；行指行为、行动。在中国古代，知行关系问题主要涉及道德认识与道德践履，但也有一般认识论的意义。关于知行关系的讨论涉及认识的来源，求知的途径、方法，验证知识的标准等问题。
孔子提倡身体力行，要求知行统一，言行相顾，言行一致，依靠道德实践来检验、证实道
德认识的真假与深浅。而言行关系问题归根结底就是知行关系问题，孔子要求言行一致，也就是在寻求知行统一。他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）在孔子看来，如果背诵诗经三百篇，给他官做进行统治，行不通；派他出使到外国，不能独自应酬；书读的再多，又有什么用处呢？所以孔子主张学以致用，知行统一。
道德实践活动是建立在对客观事物认识的基础之上的，只有形成道德认识，对道德行为规范的内容和意义有了正确的认识，才可能产生坚定的道德信念，把道德认识转化为道德行为。故孔子首先强调“知德”，即培养学生的道德认识，认为必须要有丰富的道德知识，才能分辨善恶、是非、荣辱，决定取舍而不迷惑，才能把遵守道德规范视为自己内心精神上的需要而感到快乐。他经常教育学生：“君子学以致其道”，“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）等等，强调“知德”的重要性。道德实践是道德认识的外部标志，只有道德行为才使道德品质具有社会价值和社会意义，因此，孔子认为道德理论知识还必须与道德实践结合起来，要以行为本。在实施道德教育过程中，他反对空洞的说教，当弟子向他请教怎样成为仁人、君子时，孔子从不作概念推理式的解释，而是指导弟子在社会实践中去体会“仁人”和“君子”的蕴涵。因此，孔子在强调“知德”的同时，也强调“行”的重要意义。他认为“行”
比“言”更为重要，“行”是德的归结，德不能离开“行”，孔子把“行”纳入我国古代道德教育的特点和优良传统。他说：“始吾与人也，听其言而信其行。今吾与人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）他教导人们务必慎重，不要说大话，真正的君子从来都是“耻其言之过其行”（《论语·宪问》），因此他主张“君子纳于言而敏于行”（《论语·里仁》），“言之必可行”（《论语·子路》）。同时他还把言行一致看作是一种对“君子”的德性要求，把能否做到言行一致视为道德上划分“君子”与“小人”的一个重要标准，即衡量一个人的道德境界如何不能只凭他说得怎样，首先应看他做得怎么样。
孔子提出了道德教育过程中一个极为重要的课题，即言行一致、知行统一的问题，亦即如何把道德观念转化为道德行为的问题，他把知、行作为道德教育过程中最根本的问题，具有唯物主义与辩证法的因素。他强调道德认知的同时强调道德实践，把握了道德教育的关键，教导受教育者在接受道德教育的过程中，要将所学转变为所行，即将道德知识付诸实践，形成良好的道德习惯、道德品质，在行动中落实道德规范的要求。这对当代学校德育的实施奠定了理论基础。为此，在当代中学中，我们应该把“知行合一”的思想带入道德教育的实践工作中，以提高中学生的道德修养。
知行合一的名言
1、知是行之始，行是知之成。——《传习录》
2、学生于行而止矣。行之，明也。——荀况
3、盖尝论之，何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？——王夫之
4、习者亦以外物为习也，习于外而生于内，故曰：“习与性成”。——王夫之
5、心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。——颜元
6、德行是由常作正当的事情学来的。——夸美纽斯
7、君子欲讷于言而敏于行。——孔丘
知行合一8、学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。——杨雄
9、学之之悖，未若知之之要，知之之要，未若行之之实。——朱熹
10、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——孔丘
11、正是因为做了好事，人才变成了好人，我认为这一点最确实无疑的。——卢梭
12、语言文学的学习，出发点在“知”，而终极点在“行”；到能够“行”的地步，才算具有这种生活的能力。——叶圣陶
13、行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生了行动，如此演进于无穷。——陶行知
周恩来知行合一的故事
批评言行不一者
1918年2月7日他在旅日期间的日记中，无情抨击了哪些留日学生中言行不一的“爱国者”们。他说：“一班青年大半都是口头里‘爱国’‘救国’的话说上许多，究竟将来入世能否如他所说的话去做，那是置之度外了。不但他不能去‘救国’‘爱国’，恐怕他那损人利己的事，做的还要比以前的一帮人巧的多呢!”他十分激愤地写道：“这种人在社会上实在是可怕的很，中国要亡必在他们手里!”l919年秋，经过五四运动战斗洗礼和血与火的考验的周恩来，思想认识又有了很大的提高。他和马骏、邓颖超等一批进步青年组织了觉悟社，并明确“觉悟”的主旨和目标就是“要本‘革心’，‘革新’的精神，求大家的‘自觉’，‘自决’。”他还在《学生的根本觉悟》中，批评那些口是心非的人，当他们高谈阔论的时候，连他们自己也不知道这些口头禅是从哪里来的，对这种人来说，就根本不配谈什么“实行”和“知行合一”。
用知行统一观指导修身
在1943年重庆南方局同志整风学习中，周恩来专门写了《我的修养要则》以时时自勉，其中就提到“习作合一……要注意检讨和整理，要有发现和创造”的守则。在修身之中，周恩来特别重视的一条就是经常检讨自己。他认为人之所以犯错误，其中一个重要的原因就是说话做事不多加思考所致，因此，“就经常会出偏差，甚至有时会发生大的错误。”所以，他总是强调要经常联系实际开展批评与自我批评，总结经验教训，以利改进和提高。他是这样要求大家的，更是这样严格要求自己的；他是这样说的，更是这样做的。经常检讨自己，自觉开展批评与自我批评，已经成了他长期的习惯和作风，也成了他为人处事的最为突出的特点之一。这也是他减少失误和取信于人的重要原因之一。
问题设置：
1、你是怎样理解“知行合一”的？
2、作为一名中学生，你将如何做到“知行合一”？
3、通过课外实践活动，检验一下你的某一个“知”是否正确。
相关链接：
达尔文发现“达尔文”
1828年的一天，在伦敦郊外的一片树林里，一位大学生围着一棵老树转悠。突然，他发现在将要脱落的树皮下，有虫子在里边蠕动，便急忙剥开树皮，发现两只奇特的甲虫，正急速地向前爬去。这位大学生马上左右开弓抓在手里，兴奋地观看起来。正在这时，树皮里又跳出一只甲虫，大学生措手不及，迅即把手里的甲虫藏到嘴里，伸手又把第三只甲虫抓到。看着这些奇怪的甲虫，大学生真有点爱不释手，只顾得意地欣赏手中的甲虫，早把嘴里的哪只给忘记了。嘴里的那只甲虫憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把这大学生的舌头蜇得又麻又痛。他这才想起口中的甲虫，张口把它吐到手里。然后，不顾口中的疼痛，得意洋洋地向市内的剑桥大学走去。这个大学生就是查理·达尔文。后来，人们为了纪念他首先发现的这种甲虫，就把它命为“达尔文”。
毛陈冰：“80后”女孩千里走单骑，救人不留名
在一次献血时，毛陈冰得知自己是ABRH阴性血型，在人中的比例只有万分之三，因稀
有被称作“熊猫血”。从此，她格外注意这方面的信息，还加入了名为“一家人A”的稀有血型QQ。2007年9月14日，毛陈冰从QQ中看到一则求救信息：贵州省黎平县29岁的农村孕妇杨昌花，因宫外孕大出血，生命垂危。而她的ABRH阴性血型非常稀有，整个贵州省的血库里都没有，急需帮助。为了远方那个危在旦夕的生命，毛陈冰决定立刻去献血救人。
此前，毛陈冰从未出过远门，但这一次，她在最短时间内计划好杭州到贵州黎平的行程。一到医院，看着病人家属焦急的神情，体重只有44公斤的毛陈冰表示立即要献400毫升血。医生看她身体单薄，又是长途劳顿，只同意抽200毫升。拗不过毛陈冰的一次次请求，也考虑到情况紧急，医生又一次把针头扎入她的手臂。在抽到240毫升鲜血时，毛陈冰出现了虚脱反应，院方考虑到她的安全，才停止了抽血。
其实，在这次献血前一个月，毛陈冰在杭州刚刚参加过献血。按照常规，两次献血至少要间隔6个月。有人曾问毛陈冰：献血时发生虚脱、晕厥，有生命危险，你怕不怕？“当时没想那么多。”毛陈冰说，“如果我有危险，他们也会救我的。”
如今的毛陈冰，已从学校毕业，走上了工作岗位。现在只要一有时间，毛陈冰依然会到省
血液中心担任志愿者，希望能帮助更多的人。
发布评论