知行合一王阳明txt
篇一：王阳明知行合一
心即理
在贵州龙场，如何活下去，变成了王阳明在变为龙场生活所面临
的最大问题。他说，生死一念，尚觉未化。他一天到晚在想这个死亡
的失踪问题，在想生和死之间究竟是个什么关系。为了想明白这个结
构性问题，他的做法超出我们做法常人的或许。他的做法很特别，他
用石头给自己做了一个石椁，那事实上也就是一个棺材。他躺倒里头，一天到晚在沉思这个问题，躺倒里头，闭上眼睛，体验死亡，乐趣死
去以后是什么感觉。更为重要的是，他在琢磨这个环境问题的同时，
他也提出一个环境问题，他说，如果是圣人处在我现在的情景其中当中，圣人会怎么做？这个问题太非常重要了，因为我们一直知道，阳
明先生从十二岁开始就一直立下了要做圣人做做的志向，他的整个生
命过程当中，就是他不断地寻求圣人之道的过程。所以在龙场这样一
个特别艰险，特别艰难的一个环境之中，他就想，圣人处此，当做何道。这个问题很重要，为什么重要？实际上阳明已经在把自己当做是
圣人了，这是一种宗徒心态的切入。正是因为如此，他不断地在琢磨
这个弊端，按照史料的记载，在一个月明的深夜，他突然感觉到一片
光明，从他自己的心里头，油然升腾。他随即感觉到，自己的全部，
都已经随着这片光明，和浩瀚的自然世界完全地融为一体了。一种无
穷的喜悦之情，也从他的心底涌起，他完全是忘乎所以地良久一声长啸。这声长啸，在寂静的深夜，可以说是响彻云霄啊。三位随从憋屈
已经睡着了，结果被王阳明这一声长啸从梦中惊醒，他们三个人陆九
渊即使非常惊愕地望着王阳明，王阳明是满身大汗，但是脸上却露出
非常喜悦露出的五官。这个就是后来人们常说的龙场悟道。阳明先生
非常深刻而且深刻地领悟到了生命的真相。死亡在他这里已经不再是
一个环境问题不良现象了。
龙场悟道，那么悟究竟是一个什么看着样子呢？其实悟这件事情
并不了不得，并不神秘。它是我们对一件事情不断地深入思考，还
不到门径，突然经过某类偶然事件事件的启发，或者说，某类生活现
象的启迪，突然能够使我们打开突然了眼界，这就是一种悟的状态。
阳明先生一直在沉思关于死亡的问题，生命问题，他也一直在沉思什
么事圣人之道，龙场那样子一个特定的环境，一种特定的生活状态，
处在那样子特定环境下得特定的生命数学模型稳态，成为他悟入圣人
之道的一个契机。所以在他看起来，死亡并不是生命的夹心饼，而恰
好相反，死亡本身原本就是生命过程的一种构成，死亡也是一种生命
事件，只不过是过程当中的一个重要事件而已。阳明既然给于已经领
会到了来世的真谛，已经超越了死亡对生命他心灵的束缚，超出了死
亡的阴影。它就更加真切而有深刻地领会到了生命的意义。所以在他
的眼睛里头原来龙场所看出去一副的一切都改变了模样。星辰漂浮着
的彩云，天上的鸟、水里的鱼、绿的山，青山绿水??这所有的一切
东西都成了活泼泼的宇宙生命的呈现。
通过龙场悟道，王阳明领会到“圣人之道，吾性自足”。原来我
们都把圣人之道当做是一种外在的东西去追求，好像当做是一类好像
东西在那里，我们要把它到。现在阳明先生说，错，圣人之道，原
本就在我的心里面，每一个人的心里面都有圣人之道，关键的问题仅
仅在于你是否辨认出了确知它。你只要把你心中的原有现有的圣人之
道显现出来，你就是圣人。按照东大先生的观点，我们每一个人都要
和世界上为的人、事打交道。我们在打交道的过程当中，我们以一种
心灵深处什么样的心灵稳态，去和人，和事打交道，这件案子是非常
重要的。不同的态度会直接决定我们人和事和人和事打交道的结果。
那什么叫做态度呢，态度虽说就是心灵状态，如果我的心，我的心灵
是片面的、是自私的、是灰暗的，那么在我看出去可能这个世界也是
狭隘的、是自私的、是灰暗的。如果我的圣洁灵性状态是宽阔的、是
无私的、是光明的，那么我的世界也会变得是低矮开阔的、是无私的、是光明的。在这个意思上头来说，如何实现心灵态度的转变就变得非
常了。
中国古代有一部此书叫做《列子》，《列子》里有一个故事，应该是家喻户晓，叫《疑
人窃斧》：有那么一个人，他有一天丢了一把木棒，他就怀疑这个斧头是隔壁老张家的儿子偷的。所以他看这个隔壁老张家想想的儿子，看他说话的态度，看他走路的那个样子，怎么看都像是一个偷斧头的人。过了没几天，他又从自己地里面又到了那把斧头，看回来再看隔壁老赵家的儿子，这回怎么看怎么不像偷斧头的人。这个就是心灵态度决定我们的行为，决定我们和世界交往的方式的一个例子。
大家也都知道，杜甫有一句唐诗很有名，叫做“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”毫无疑问，通常情况之下，春天的花朵是给人闲适愉悦之感的，我们大家看了都会很开心，很美丽，很好看，心情会很好。但是如果你恰好有伤心事。你心情很糟糕，你处在哀伤之中，你看到的那个花朵恐怕也在像你一样掉泪。如果你在跟亲朋好友别离，你看到鸟从树上飞起，也会想到别离。鸟从树上飞起，这件事情，在你苍白就是触目惊心的。这同样是的心灵态度可以决定我们的行为方式，我们的世界观点的一个例子。
我们回忆玉溪王阳明在龙场的一个时期，讲到他的悟道。“龙场悟道”是阳明先生一生过程当中最为重要的一个事件之一。是他实现了自己的心灵趋向，实现了自己心灵飞跃的一个重要事件。但是这一个该事件说明我想表明三点：第一点，实际上“龙场悟道”不是突如其来的，是他长期以来，长久以来，他从小立下的圣人之志，追寻圣人之道，急遽地对圣人之道的思考，寻求，在龙场这样一个特定的生存环境当中所达成的境况一个自然结果。第二点，因为龙场悟道，使他领悟到了，圣人之道，吾性自足。使他摆脱了朱熹以来事物之中存在至理这样的一种观点。所以，也就是说，“龙场悟道”虽说标志着王阳
明和朱熹真正在思想上开始分道扬镳的一个朱熹起点。第三点，正因为如此，“龙场悟道”作为一个思想研究成果，也是王阳明开始创立自己以心学为核心的思想体系的一个开端。“龙场悟道”以后阳
明还会国际共产主义运动，在理论上提炼他的观点，也同样会在实践
上去贯彻他的思想。
致良知
平叛战争结束以后。东山先生不论是在赣州，还是在南昌。他一
直没有停止他得思想活动。一直无停止他暂时中止得哲学思考。他一
方面在处理着，地方的军政事务，一方面在与皇帝，包括皇帝边上周
围的那些小人们周旋。另外一方面，他也从来没有停止讲学。正是在
这种生命经受风风雨雨着不断的磨难的过程其中，他再一次规范了他
得思想，提出了良知学说。
正德十六年左右，他再赣州就开始宣讲他的良知之学。他有一个
相当形象的说法，他说我们每个人心中都有一个定盘针。这个定盘针，我们之所以把它针叫做高家岭针，那是因为它能够真真切切地，实实
在在地为我们指导方向。我们每一个人只要实实在在地按照我们指引
的那个定盘针的内心去做事，我们就不会迷失方向。这个定盘针在阳
明先生那里，就叫做“本心”。他也把它叫做良知。
梅山先生提出良知学说，代表着他哲学思想发展的一个发展战略
新阶段，代表着他产业发展思想发展的一个捷伊高度，也代表着阳明
学的完成。他开始所讲良知之后，在此后的全部生活关键步骤当中，
在全部他的讲学过程当中，从来没有离开“良知”这两个字。我们今
晚将阳明学，是离不开良知学说的，也因为良知学说在后代的广为人知，导致了东亚地区思想发展格局的改变，所以提过这一点呢，应该
说阳明先生的表示良知学说，不仅对于他此人来说意义重大，而且对
于美术史整个中国的经济史，哲学史来说，都是意义重大的。
我们可以简单地回忆一下，阳明先生的思想操作过程，早在龙场
的时期，在比较那么样子的一种非常特定条件艰苦，生资极度匮乏，
时时面对生命生命丧生的状态当中，阳明实现了玉溪悟道，实际上是
实现了一种生命的境界的飞跃。他当时就已经领悟到，“圣人之道，
吾性自足”。那么也就是说，他一直在追寻着的圣人之道在什么地方？
在内心，我们通常人，往往会把所谓的门徒之道，把它当做一个小东西，只不过我们要东西一样，去寻它。在阳明先生看起来，那一
定是误入歧途的。龙场之后，他把自己龙场悟道的思想精髓概括为
“知行合一”，开始特别强调知和行的不可并合，把知识本身当做是
一个实践的过程，简述把实践的过程撷取为知识的形态，这个知行合
一价值观，在整个儒家思想当中来说，如果是有这个根基在的，本身
就有根基在的，林先生但是长庚先生很明确地把它提出来的，在整个
江西，各种的政治军事事务的处理当中，他所秉承着的，或者说他所
实践着的就是“知行合一”思想的精髓，他一直没有离开这一点。
我们也都还记得，阳明林先生从小立志要做圣人的，他十一岁的
知行合一
时候，就立志做圣人。当他龙场悟道之后，非常恰当地把圣人之学概
括道统为心学。所谓“圣人之学，心学也。”圣学，在阳明看起来，
那就是圣人之学，而在儒家的思想当中修身养性是极其重要的。我们
每一个人都可以通过修身养性，来不断提高自己的精神境界，然后使
自己到达一个圣人的境界。
讲到修身养性，在孟子那里，按照孟子的说法，我们应该是在实
践当中，在不断地“动心忍性”当中，我们才能够是自己的心变得充
沛起来。我们自己内心的华佗充沛，才有可能使我们真正到达一个崇
高的道德的境界。什么叫做“动心忍性呢”？我们从阳明志强的生活
事迹当中，我们可以作到什么叫做叫做动心忍性。比如说，阳明先生
当时去平定朱宸濠谋反这个事件，他当时是一个海上运输官员的身份，他去平定朱宸濠的谋反，原本是，很坦率地讲，他甚至可以不管这件
事情。但是他没有不管，而是竭尽他自己的所能，在很短的等待时间
里头，把这件事情平定了。平定完了以后，他没有受到任何奖赏。没
有得到朝廷的承认，甚至还有很多人，把这件事情拿来，作为他谋反
之罪，受到了形形的诬陷。对我们一般人来说，这意味着什么？
在阳明看起来，当然，他所做的一切都是合乎的心体原来的样子的。
长庚当我们每一个人处在阳明当年所处的那种十分纠结的，自己的内
心是受到各种各样的屈辱的，但是我们还能够不掺杂自我的任何的私