知行合一，格物致知
作者：***
知行合一来源：《小雪花·初中高分作文》2018年第10期
        社会心理学研究中，有句话叫作——“很多时候，我们不知道自己不知道。”你有这种情况吗？今天，我们就一起走进《应有格物致知精神》，聆听诺贝尔物理学奖获得者丁肇中先生的演讲。
        作者简介
        丁肇中，1936年出生，美籍华裔物理学家，祖籍山东日照，曾获得1976年诺贝尔物理学奖，被美国政府授予洛仑兹奖，被意大利政府授予特卡斯佩里科学奖。他曾发现一种新的基本粒子，并导致了一系列相关新粒子的发现，使粒子物理学进入了一个新的发展阶段，最终以和自己中文姓氏“丁”类似的英文字母“J”命名该粒子。
        写作背景
        本文是作者在被《瞭望》周刊授予的“情系中华”征文特别荣誉奖时的一篇发言稿。正如丁肇中先生所说：“我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的‘情系中华’征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈中国学生应该怎样了解自然科学。”
        演讲词
        讲演词又叫演说词、讲话稿，是一种供口头向众宣传的带有鼓动性的文章。它的基本结构一般是开头提出问题，或亮出讲话要点，以引起听众的兴趣和关注；重点是中间部分对演讲主旨的阐述；结尾回应开头，结束全文，或提出希望和祝愿，使听众受到激励和鼓舞。其特点是：第一，有的放矢，考虑听众对象。第二，观点集中、鲜明。第三，理論联系实际。第四，语言通俗生动，感情深厚充沛。
        阅读这篇文章，要注意以下几点：
        1.把握结构，了解缜密的思维
        作为演说词，文章思路明确，全文可分为三部分，开头交代背景，并提出论题——学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。然后作者由“格物致知”的出处，引出对其含义的理解以及我国古代对“格物致知”并不真正重视的原因分析，澄清人们的错误认识。并从实验过程的两个特点、中国学生存在的问题和作者自己的经验三个方面分析真正“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的两个意义，并发出号令希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。全文思路清晰，脉络分明，显示出科学大家缜密的逻辑思维能力。
        2.明确方法，区别论证的技法
        阅读这篇文章，我们要注意区分作者是“印证”还是在“论证”自己的观点。《现代汉语词典》对“印证”动词义项的解释是：“证明与事实相符”。对“论证”动词义项的解释是：“论述并证明。”“证明”具有保真性，而“印证”只能提供相信某理由的例子，却不能保证这个道理必然为正确的道理。文中共有两个例子，一个是王阳明“格”竹子的例子；一个是作者自己的例子。第一个例子论述“中国传统教育并不重视真正的格物和致知”的道理，第二个例子论述“王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。第二个例子作者说“个人的经验
为证”，是典型的“印证”而非证明。因为，仅仅凭王阳明的例子和“我”一个人的经验，只能为论点提供证据，但不能保证结论必然为真。阅读时，要区别本文和一般议论文论证的科学性、严密性的区别。
        3.通俗朴实，赏析语言的风格
        作为一位诺贝尔物理学奖获得者，他所作的演讲，一般人认为应该是专业的、学术的，一般的读者是很难理解和参悟的。然而阅读本文，我们却感觉不到那种“大家”之气。有的是简短精要，朴实通俗，有的是深入浅出，明白如话，读来亲切，没有说教气息。究其原因，这与作者行文的灵活和说理方法的多样分不开。文中作者除了通俗的举例，还运用了对比、引用等多种修辞。如中国传统教育埋没了格物致知的真正意义，强调知识的获得是通过自我检讨或哲理的清谈，与科学发展历史告诉我们的，新知识只能通过实验得到形成了鲜明的对比，在对比中突出实验精神的可贵。阅读时，同学们要学习这种语言技巧。
        瞭望（liào） 缅怀（miǎn）
        中庸（yōng） 彷徨（páng huáng）
        丁肇中（zhào）
        1.《大学》里“格物致知”的含义是什么？
        2.作者所说的真正的“格物致知”的意义是什么？
        3.判断一个人是否具备“格物致知”精神的关键是什么？
        4.为什么要提倡“格物致知”的精神？
        阅读丁肇中的文章，文中作者指出传统儒家对“格物致知”的理解偏颇，难道儒家倡导的这种理念是错误的吗？阅读下面的文章，写出你的探究。
        怎样“格物致知”？
        吴金铭
        学习儒学，想要学习明德，匡扶天下，最基本的功夫就是“格物”。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
        那么怎样才是格物呢？各家的解释就不一样了，让人难以适从。可是如果根本不立，如何得到正确的认识呢？没有正确的认识，齐家、治国、平天下就是笑谈了。所以这个格物如何“格”法，还真的是学习儒学第一个要清楚的。
        《现代汉语词典》解释“格物致知”的意思为：推究事物的原理法则而总结为理性知识。这个解释把儒学当作自然科学了。研究自然科学就能够致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下吗？很明显，科学研究和心性修养及国、家管理是两回事。
        北宋朱熹说：“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”我们看到里面有个逻辑错误：格物就是为了致知，如果已经有知了，知道了事物的道理了，还要格物吗？我们如果不知道事物的道理，怎么能穷其理？可见，朱子的说法也是有问题的。
        《说文解字》说：格，木长貌。格的本意就是长长的树枝。古人用格制造了栅栏、尺子、容器、箭靶等，格后来引申为法式、标准、规格之义，这都是名词用法。做动词的主要含义是：阻止、搁置、纠正、衡量等。这些含义还不是格的古意。《字汇·木部》：“格，感通也。”《宋略·乐志叙》：“先王作乐崇德，以格神人。”如果把格理解为感，格物致知就比较好解释了。格物就是用心感觉事物背后的道德。这个理解，也和古人对宇宙万物的认
识相符。古代智慧的中国人认为，道生成了宇宙万物。那么，宇宙万物也具备了不同的道德属性。人要学道，要认识宇宙中这个最根本的道，就要感悟万物，从中得道。
        怎么用心感觉事物背后的道德呢？我们举个例子。
        古人认为，梅兰竹菊是花中四君子。古人如何格梅的呢？古人看到梅花以清逸见长，就感悟到了做人要隐逸淡泊、坚贞自守，在逆境当中，也不要退缩，坚持自己的原则。知道了这个道理，学习梅花不畏艰苦的特性，是不是心就正了？自己也去做到不畏艰苦，这就是修身。对家庭来说，如果家境不好，比较贫穷，就好像严冬一样。君子学习梅花的坚忍，保持自己的德性，这样家庭也同样会感到温馨。坚忍对治国和管理企业也同样重要，它提醒管理者无论环境多么艰苦，一定不要泄氣，要保持自己的特，才能傲立雄。认识这些道理，并把这些好的道理阐发出来，让天下人都明白，这就是明明德于天下。
        树木、山河、飞禽走兽诸般万物都可以这样格物致知。认识其中的道理，引导自己的修行和工作实践。这些物质还都具有自己的形象，看得见摸得着，比较好参悟。还有一类物质无形无相就更难格物了，比如我们熟知的“天地”。儒家祭拜的牌位一般就是“天地君亲师”。古人结婚的时候要拜天地，可是现在却很少有人明白天地是什么含义了。古人如何格
天地的呢？《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就是说，我们做人要学天的刚健，每天都要不厌其烦周而复始地履行自己的天命；学习大地，可以生养万物而不自居。天地还有其他格法：天圆地方，天阳地阴，天动地静，天尊地卑。每个格法背后都有很深的道理。
        （文章有删节）
        丁肇中的《应有格物致知精神》，告诉我们在自然科学上的“格物致知”就是具有实验精神。虽然他认为儒家的“格物致知”有失偏颇，但并没有否定这种认识事物的方法。阅读本文，我们同样能够感受到儒家认识世界的智慧。阅读这两篇文章，你获得了怎样的阅读启迪？
        知识把握
        1.《大学》里“格物致知”的含义是探察物体而得到知识。
        2.第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。
        3.关键看他是否有对事物客观的、有想象力的、有计划的、积极主动的探索，也就是要有努力探索的精神，能够实践，大胆创新的精神。
        4.是因为：①这是中国传统教育导致的学生的弱点决定的；②这是科学发展的历史和实验过程证明了的；③这是应对今天世界环境必不可少的。
        读后一思
        示例：阅读要学会批判性地接受，不能不加辨析等。