民族上各种思想文化、观念形态的总体表征，关于中国传统文化的从哪个方面入手?下面就是给大家的中国传统文化论文2000字，希望对你有用!
摘要：“万恶淫为首，百善孝为先”，长期以来，这句俗语表达着民众对孝在中华传统体系中的重要地位的体会。孝在中华传统伦理道德体系中，究竟应该居于何种地位，有何意义呢?在当今这个物竟天择，适者生存的社会里，孝道早已被人忘之脑后，人们为了金钱利益和权欲而麻木不仁，而我们这一代应该将这种绵延了几千年的精神文化传承下去，推己及人，让人人行孝之道。
关键词：孔子孝道探思
中华民族，历史悠久，传承了几千年的中国传统文化博大精深，而“孝”在中国的传统文化中占有至关重要的地位，它是中国传统文化和中华文明的精神支柱，精神根源。
一、行孝道，开展孝文化的必要性。
孝作为传统文化的精神根源，中华民族绵延的几千年的文化精髓，两千多年前的万圣之师孔子说：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子认为孝是一切道德的根本，对于所有人民的教化都应从孝道开始。“孝悌也者，其为人之本欤”，意思是说，仁是众德之根源，而孝又是众德之根本。他说“天地之性，
人为贵。人之行，莫大于孝”孔子强调天地间万事万物人是最珍贵的，而人的行为中没有比行孝更重要的。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，行孝道是天经地义的事情，是我们作为一个人，作为人之子女所必须要做的一件事。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，孝是一个人最起码的精神品质，不孝之人罪大恶极，人人得而唾之，
无论是天子将相还是布衣百姓，都要行孝道，孝无国界，无种族，无等级之分，人人得而行之。《诗经 ?蓼莪》中说“哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极”父母生我养我育我，含辛茹苦的把我们养育成人，在把我们送入大学承受。他们那是用自己的青春来换取子女的成长成才，“谁言寸草心，报得三春晖”，父母无微不至的疼爱自己的子女，为了我们无怨无悔的付出，“欲报之德，吴天罔极”，为人之子女，我们必须懂得孝道，必须学会感恩，回报我们的父母。
二、我们该如何行孝
《大学》中说道：修身齐家治国平。学习孝道是我们每一个人修身的第一步，我们只有学会了如何行孝，才能齐家，只有拥有孝心才能治国，接而才能平定天下。其一，行孝于父母。首先要珍爱自己。《孝经》中说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也，夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。我们的生命是父母给予的，为人子女，我们没有权利
去糟蹋自己的身体，没有权利不爱惜自己的身体，我们唯有珍惜生命，修养身心，建功立业，把有限的生命作出无限的奉献，取得无限的，赢得生前身后名，让我们的父母收获慰藉和荣耀，这才是孝的最终归宿。其二、行孝于天下。《大学》中说：“爱人者，人必爱之；敬人者，人必敬之”。孔子也说：爱亲者，不敢恶于人；敬爱者，不敢慢于人。一个人倘假设真的爱自己的父母，那么他也会爱天下人的父母。“故不亲其亲，而爱他人者谓之悖德；不敬其享，而敬他人者，谓之悖礼。”反之，如果一个人连自己的父母都不爱的话，他还能爱谁?何以平天下?我们唯有怀抱一
颗博爱之心，去爱天下人，行孝道于天下，才能扬名于后世，以显父母。我们要不独人之亲为亲，博爱天下，然后用我们的博爱和孝道去感召身边的所有人，让每个人心中充满爱和孝，让我们的大学充满爱和孝。一家仁，一国兴仁，我们相信，一人行孝，满国行孝，世界行孝。
三、“百善孝为先”思想给我们的和启示
(一)端正心态，调整思想，重拾孝道。中国自古就是之邦，尊老是我们的传统美德，孝文化已经在我们中国绵延了几千年，它集天地之正气和精华于一身，让我们所有的生到幸福快乐。当今社会物竟天择，适者生存，在社会剧烈的竞争中，在金钱和权欲的种种诱惑下，人们利欲熏心，人们之间的关系逐渐金钱化利益化，人们的那颗心已经麻木，已经不懂得感恩和行孝。我们中国和许多西方国家一样，都在面临着人口老龄化的威胁，明天的老人可能拥有万千财富，但是他们内心深处却是寂寞的，
因为他们缺少了子女的爱。未来的世界是我们的，我们的使命任重而道远。(二).教育应从娃娃抓起。“人之初，性本善”，每个孩子刚生下来就像一张白纸，父母就是染料。教育应从娃娃抓起，古时候，家长在孩子幼年就让他们学习《孝经》，学会例行孝道，因为父母是孩子的第一位老师，也是孩子一生中最重要的一位老师，家庭是孩子第一所学校，也是最重要的学校，我们想教育出什么样的孩子，我们就染什么颜。我们必须想到这些，因为当我们为人父母的时候，我们也想自己的孩子能够孝敬自己，所以教育应从娃娃抓起。(三)、倡导教育革新，将孝道贯穿于每一个学习阶段。在封建社会中，《孝经》是每位读书人所必读的书，是他们修身齐家治国平天下所必需的第一步。然而再看看我们现在的读书人，我们的读书人有多少人
知道《孝经》，有多少人看过《孝经》，又有多少人能够背诵《孝经》。这些都是我们中华民族的国粹，我们不能遗忘，我们必须例行教育革新，将中华孝文化贯穿于每个学习阶段，不但启蒙学要学，而我们现在要学习的不仅仅是知识，还要学中国孝文化。(四)呼吁社会践行孝道，宣传孝文化。如果我们众人例行孝道，那么我们的社会，我们的国家，我们的世界都将会行孝道，那么我们的世界就真的和谐了。所以我们应该呼吁社会践行孝道，宣传孝文化知识，对那些不孝之人进行曝光、谴责和鞭挞，让孝文化走进千万寻常百姓家，让全世界都流淌着孝的气息，让所有有生命的生灵都学会例行孝到，让他们收获慰藉，在我们这个星球上幸福生活。
摘要孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子
思想包罗万象，博大精深，中国文化开展的所有丰富性特征都可以从孔子那里到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
关键词孔子《论语》《》
随着中央电视台十套《百家讲坛》节目在全国的热播，于丹讲解的被称为的《论语》更是在国内教育界引起了轰动，越来越多的人买《论语》，读《论语》，评《论语》，在这一书中,“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
在《论语?颜渊》篇中，我一共引用了两处来说明。
第一：颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己，一切都照着礼的要
求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行
仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的
条目。”孔子说:“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
《颜渊》中的这段语录分三层意思:1.“克己复礼，为仁。”这
是孔子复述前人的“克己复礼，仁也”。2.“一日克己复礼，天下归
仁焉。”这句话不是对上句话的简单重复，或语气上的加重，而是对“克己复礼，仁也”的升华。这里最重要的是要弄清什么是“天下”，它不是今天意义上的普天之下。3.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是讲，作为的仁统帅下的伦理道德，包括了作为伦理
道德的礼，礼是仁德的非常重要的、必不可少的一个内容。“克己复礼”的落脚点是“归仁”，仁是孔子的新世界观，所以“克己复礼”
不是向旧礼治的简单回复，而是向更高的政治?仁政跃进;“克己复礼”只是手段，而到达仁政才是目的；孔子是想在吸取旧礼治的积极
因素的根底上，推进其仁政的改革。所以,“克己复礼”不仅不是要
中国的传统文化开历史倒车，而是变革社会的政治宣言。
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