2023北京丰台高二（下）期中语文（A卷）
（练习时间：150分钟）
一、本大题共5小题，共19分。
阅读下面的材料，完成1-5题。
材料一
“含蓄”之美是中国古典诗学中特别重视的一个问题。一方面是中国古诗多为四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中见长，小中蓄大；另一方面则与儒、道两家的思想有关。儒家诗教主张的“美”“刺”，都要求委婉曲折，温柔敦厚，乐而不淫，怨而不怒。道家则认为“天地万物生于有，有生于无”（《老子》），并认为“大音希声，大象无形”。儒、道两家上述思想有相通之处，即都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辩证关系。这种相通之处反映到诗学上面，就都以“含蓄”“蕴藉”“空灵”为美，以直语、铺排语、说尽语为不美。
“含蓄”这一说法，较早见于司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”所谓“文约”“辞微”，指诗里说出来的比较简约；所谓“指大”“义远”，指所暗示出来的意味丰富深远。到了唐代，探讨“含蓄”美成为诗学发展的时尚，如皎然《诗式》中“但见情性，不睹文字”、白居易《文苑诗格》中“为诗宜精搜，不得语剩而智穷，须令语尽而意远”等。特别值得重视的是司空图的《二十四诗品》，他把“含蓄”作为其中的一品：“不着一字，尽得风流。”唐后，像梅圣俞的“含不尽之意，见于言外”、苏轼的以“一点红”表现“无边春”、王士祯的“诗如神龙，见其首不见尾”等说法，都未超出司空图的概括。对“含蓄”美的重视，成为中国诗学的一大传统。
含蓄的艺术之美，是诗人创作的共同追求。诗人面对的社会生活和心中涌动的感情是丰富多彩的，诗人不可能把包罗万象的生活和流动多变的感情全部直说出来。诗人所采取的“策略”，必然是以个别概括一般，即“以少总多”“万取一收”，企望在“言外”建立起一个以有限表现无限的艺术世界。
含蓄的艺术之美，又是读者鉴赏再创造的需要，其心理机制就是读者对诗作中空白的填充与投射。相信读者能充分地把握诗歌字面以外的景象和意味，对作品的“思而得之”，会获得再创造的愉悦。
特别值得指出的是，追求含蓄之美是诗人成熟的标志。郑板桥说过：“始余画竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此层功力，最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法。”（《郑板桥集》）所谓“减枝减叶之法”就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致，对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它。
（取材于童庆炳《中国古代诗学与美学》）
材料二
文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情。德国哲学家黑格尔曾经指出与此类似的分别，不过他把“情”叫做“精神”，“辞”叫做“物质”：物质恰足表现精神的是“古典艺术”，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是“浪漫艺术”，例如中世纪“哥特式”雕刻和建筑，热烈的情感与崇高的希望似乎不能受具体形象的限制，磅礴四射；物质溢于精神的是“象征艺术”，例如埃及金字塔，以极笨重庞大的物质堆积在那里，我们只能依稀见出它所要表现的精神。
黑格尔最推尊古典艺术，就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。“无情者不得尽其辞”，
“和顺积中，英华外发”，我们的古圣古贤也是如此主张。不过，情溢乎辞也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形，都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在于能以有限寓无限，抓住精要而排去秕糠。
在普通情境之下，“辞溢乎情”总不免是一个大毛病。我们看到一大堆漂亮的辞藻，期望在里面玩味出来和它相称的情感思想，略经咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛觉得受了一回骗，作者原来是一个穷人要摆富贵架子！不过“辞溢乎情”有时也别有胜境。汉魏六朝的骈俪文就大体说，都是“辞溢乎情”。固然也有一派人骂那些作品一文不值，可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味。我曾平心静气地玩味庾子山的赋、温飞卿的词、李义山的诗和商籁、弥尔顿的长短诗，觉得他们的好处有一大半在辞藻的高华与精妙，而里面所表现的情趣往往很普通。我最初无法在理论上到一个圆满的解释。我放眼看一看大自然，天上灿烂的繁星，大地在盛夏时所呈现葱茏的花卉，我们就
不能借它们娱目赏心么？再看一看艺术，中国古瓷上的花鸟，波斯地毡上的图案，不也都“美丽”得令人欣喜？我们欣赏它们所表现的情趣居多呢，还是欣赏它们的形象居多呢？我因而想起，辞藻也可以供人欣赏。“辞溢乎情”的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对。
（取材于朱光潜《谈文学》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A. 中国古诗有字句长度的限制，多为四、五、七言，四、八句的短制。
B. 儒、道两家思想都重视“无”与“有”、“言”与“意”的辩证关系。
C. 社会生活丰富多彩、包罗万象，人的感情流动多变，难以全部直说。
D. 含蓄美是诗人成熟的标志，年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美。
2．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．相较于希腊雕刻而言，黑格尔更推尊中世纪的“哥特式”雕刻。 
B．情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。 
C．画家用大笔头画法描画人物，比画匠工笔细描的更显生动有趣。 
D．真正爱好文艺的虚心读者，会认为“辞溢乎情”的作品才最好。 
3．材料中的下列论述，与“含蓄美”无关的一项是（3分）
A．大音希声，大象无形
B．但见情性，不睹文字
C．不着一字，尽得风流 
D．和顺积中，英华外发
4．在追求文学辞藻上，两则材料的看法有何不同？请简要概括。（4分）
5．苏轼评价陶渊明诗“质而实绮，癯（qú即瘦）而实腴”。请从《饮酒》（其五）、《归园田居》（其一）等陶诗中任选一首，结合材料谈谈你对苏轼评价的理解。（6分）
二、本大题共7小题，共24分。
（一）阅读下面文言文，完成6-11题。（18分）
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”
天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽【1】将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”
老聃闻之曰：“复去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾【2】善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直。视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
（取材于《吕氏春秋·贵公》）
注：【1】伯禽：周公之子，鲁国的第一位国君。【2】夷吾：管仲，名夷吾。
6．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）
A．尝试观于上志            志：记事的书或文章
B．万物皆被其泽            被：受到
C．寡人将谁属国            属：连接
D．大匠不斫                斫：砍、削
7．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（3分）
A．昔先圣王之治天下也      一闻人之过 
B．有得天下者众矣          视不己若者
C．其得之以公              犹未足以知之也
D．则隰朋其可乎            其长也智
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．不长一类                不生长任何一种物类
B．利而勿利也              为政时要利民而不要利己
C．渍甚，国人弗讳          病非常严重了，百姓都不忌讳说您的生死了
D．丑不若黄帝              以自己赶不上黄帝为羞愧
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）
A．第一段提出治理天下一定要公正无私，并引用《洪范》的语句来支持自己的观点。
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B．第二段荆人遗弓的故事，“孔子闻之”与“老聃闻之”的“之”，指代内容不同。
C．第三段最后将齐桓公的显赫功绩与悲惨结局对照，指出行公与行私会有不同结果。
D．作者认为人在年轻时愚昧，长大后会变得聪明，是因为在行为上摒弃私而选取公。
10．将下面语句译为现代汉语。（2分）
伯禽将行，请所以治鲁。
11．管仲不同意由鲍叔牙继任齐相，请结合相关语句简要说明其原因。（4分）
（二）根据要求，完成第12题。（6分）
12．下面《论语》中的文字蕴含了许多关于“学”的道理，请分条概括。
①子夏曰：“贤贤易；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）
②子曰：“学如不及，犹恐失之。” （《论语·泰伯》） 
③卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武【1】之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》）
注：【1】文武：指周文王和周武王。
三、本大题共5小题，共26分。
阅读下面这首诗歌，完成13-15题。（11分）
池口风雨留三日【1】
黄庭坚
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉【2】，身闲心苦一舂锄【3】。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。