浅析“大学之道”
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摘要：《大学》作为儒家经典，一者在于阐明“明道”，二者在于对“道”之修证，而修证则一方面着眼于个人内在的道德涵养，另一方面更在于道德之外显，即日常言行的礼仪。儒家以礼仪为重，认为礼仪即是道于日常生活中之示现，这与道门释门的看法同出而异名。《大学》篇幅不长，却涵盖了道之名相以及修证之法，实是精辟之言，尤其对于如今混乱以及被误解的礼数更具有非常重要的指导作用，更是小到个人修证、大到国家治理普皆适用的依据。《大学》言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中，明明德是在个人的层面上的“内明”之学，亲民则是“内明”之学发为外用，“至善”则是对个人道德的最高实现。后文又进一步提出了七证“知、止、定、静、安、虑、得”，在“内明”的层次上论述个人如何实现对“道”的修证。本文则从对《大学》中“大学之道”的详细探讨来而阐释个人修证所需立之本。
关键词：大学之道；明明德；亲民；至善
一、大学之道
《大学》首句便提出了“大学之道”，作为整篇文章的总纲，“大学之道”绝不是一句可以一笔带过的问题，
它统领下文的“三纲”“七证”“八目”，因此必须首先对“大学之道”进行一翻探讨。《易经·系传》说“形而下者谓之器”、“形而上者谓之道”。形而下者，便是有形有相的物理世界，超越于有形有相的物理世界之上的，那个无形无相无可名状的便被命名为“道”。所以，《老子》如是说：
道可道，非常道。（《老子》第一章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。（《老子》第二十五章）
可见道是在一切变化之中常恒不易之“物”，此物非物，不可见不可闻，虽无可名状，却可于生活中体会。庄子言“道在屎溺”，即是说道虽无形，却遍在于一切有形之物。体会了“道”之后，大学又是什么？宋儒理学家朱熹在《四书集注》中说：“大学者，大人之学也。”那么何又谓大人呢？显然，它与现代意义上的“大人”有很大的差别，它既不是指按年龄来作划分的“成人”，也不是指身家显赫的官员。《乾卦·文言》上说：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
可见作为“大人”，是顺天应地之人。成为大人之后，将“大”进一步扩大便是“圣”，“圣而不可测之谓神”，
神力显现出来之后，就能如《楞严经》所说“心能转物，则同如来”，到了这一步，“天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
在这个意义上，可以说，“大学之道”指的是成为圣人所学之道，因为人道成则圣道成，圣道成才可达至于对心之奴役的解脱，即是孔夫子“七十而从心所欲不逾矩”之境。这个圣道即是《大学》下文所言之明明德、亲民，至善，此三者是层层递进的关系。那么进一步说，明明德、亲民与至善究竟又有怎样的内涵呢？
二、大学之道：明明德、亲民、止于至善
《大学》言：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
上文讨论了什么是“道”，如果说“道”是形而上之本体，那么与“道”密切相关的“德”又是什么呢？
应该说明的是，“道”乃“德”之体，“德”为“道”之用。这是因为，首先，从字形上来考量，在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”，古文中表示道路，也表示行动，右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示瞄准目标之意。这也意味着，行动与目标相一致。这个目标便是“道”，与“道”相一致的行为，这就是“德”，类似于“right”的古希腊原义“校准、调校”之义。而在金文中，“目”下面又加了“心”，这就强
调了在具体行为中，心的作用。
其次，从具体的行为准则来考查，《尚书·皋陶谟》篇中的定义，共有九德——九种行为的标准：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”在《尚书·洪范》篇中，另外说到三德：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”在《周礼·地官》篇中，又有讲到六德：“知、仁、圣、义、中、和。”
根据以上解释，可以看出“德”直接与具体的行为相关，同时强调“心”在行为中所起的作用。
“明明德”要如何明？明的又是怎样的德？对于春秋末期、战国先期的时代，当时中国的传统文化，儒道并未分家，诸子百家都标榜一个“道”字，对于得“道”的方法，亦皆有详述，虽说法不同，实则皆从心而起修。“明明德”中，第一个“明”字即证悟或体证之意，也就是唐宋之后道家的“修心炼性”中的“修”和“炼”，禅门所说“明心见性”中的“明”和“见”。“明”也就是证悟的方法便涉及到《大学》下文中的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证次第。“明德”也就是佛家所说的“如来藏性”或“妙明真心”，它是人本具有的灵觉净性。“明明德”就是通过一系列的体证使生命回到本有的真如自性。
“亲民”，就是亲近人民，践行个人的德性修养。如果说由大道到明德是修身的“内明”之学，那么明德到亲民则是内明的“外用”，也是修证中“悟后起修”的阶段，涵盖《大学》后文所言之“齐家、治国、平天下”。这是因为，从大道出发，明明德并非大道之根本目的，而是要由所亲证的道体推及其他，将自己
的德行带入日常生活，由自利到入世利人，进而达至于“至善”。
“止于至善”，是立于“明德”之位，随缘应事而不被境牵。正应了《金刚经》中所说“应无所住而生其心”。这里的止并非消极停止，而是明明德之后的人生境界，有“立定”之意。“至善”一词，不是一般意义上的善恶分别对立之善，而是超越了世俗善恶达至非善非恶的纯善之境，所行皆出自于道之本性，虽从表相仍可分辨好坏之行，但行动中不执着于“我”之心，超然之心所行之迹必然超越于是非善恶有无之二元边界。
总的来看，“…明德‟是道之致用，是从道体出发的心理和身体力行的行为。…亲民‟是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲
明道资料身走入人社会，亲近人民而为之服务。这便是明德立己以后，外用到立人的目的。最终的结果，无论是个人立己的明德，或是外用立人的亲民，都要达成…至善‟的境界。”因为，“明明德是自觉，亲民是觉他。止于至善便是觉行圆满而得道成圣了。”
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