明朝王室与伊斯兰教（一）
    自明清以来，中国民间，尤其回民聚居区流传着明朝开国大帝朱元璋、马皇后及扶助朱元璋开创明朝天下的文臣武将多为回民，如李善长、刘伯温、徐达、常遇春、冯国用、冯胜、胡大海、蓝玉、汤和、邓愈、华云等，在起义前不但彼此相识，而且是拜把为兄弟的回民，故民间才有“十回保一朱”和“十大回回保明”之说。但是，明正史并未提及朱元璋的族属和宗教信仰，而只记载他在起义前当过“和尚”，也未载常遇春，胡大海、李文忠、丁德兴、华云、沐英等武将的族属和宗教信仰，在《大明英烈传》中主要宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之回民”。
  现代以来，穆斯林史学家从他们的出身、思想言论和行为以及从他们的后裔中考证出他们的族属和宗教信仰，确定他们是元代来自西域，信仰伊斯兰教的目人，其中多数为回回。因此，回族中世代相传是有一些根据的，而不全是凭空臆测。
  19世纪，在土耳其伊斯坦布尔托勒卡普皇宫档案中发现了波斯旅行家赛义德•阿里•阿克巴尔•哈塔伊于1516年(即回历922年，明武宗正德十一年)在当时奥斯曼帝国的首都君士坦丁堡，用波斯文写的《中国纪行》一书。该书是作者于1500年(明孝宗弘治十三年)来华游历的见闻
录，后奉献给奥斯曼帝国素丹赛利姆一世(1470明道资料－1520年)。全书共21章，记述了当时中国的地理、政治、军事、法律、宗教、宫庭、礼仪、监狱、学校、医疗、农业、货币、节日、文化艺术、社会习俗、剧场以及外国使臣和侨民等丰富内容。作者从穆斯林的角度，用较多的篇幅介绍了明代中国伊斯兰教的情况，特别记述了明代王室与伊斯兰教的关系；穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献及明朝皇帝对他们的重用。书中第二章《中国人的宗教信仰》附有《中国皇帝每年出宫的情况》，专门记述了明朝皇帝到清真寺礼拜的情景。书中记述有关中国伊斯兰教，尤其明朝王室与伊斯兰教的关系的资料极为珍贵，弥补了汉文史藉记载不足。阿里•阿克巴尔是根据亲自观察，耳闻目睹所记，正好与回族世代相传口碑资料相吻合。因此，具有重要的文献价值。这部著作被发现后，受到东西方学者的普遍重视与研究，先后被译成土耳其、英、德等文字。中国张至善、张铁伟、岳家明三人以英、德译本和新波斯文本为依据，编译成汉文本，并附有国际上对该书研究之论文13篇，照片和图表7幅，1988年，由三联书店出版。这本著作也引起了中国学术界，尤其是穆斯林史学家和学者们的高度重视。台湾马明道(1908—1991)先生参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说，对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证，于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。书中列举了大量史料和调查材料，通过分析研究和
推论，确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。那么，明正史为什么没有记载这一史实呢?按回民传说，朱元璋称帝后，讳言自己为回回，投有公开宣布自己的宗教信仰，“因言回民，不足以号召广大汉族民众也。”薛文波《明代与回民之关系》。而阿里•阿克巴尔在《中国纪行》中说：“从皇帝的某些行为看，他巳转变成信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。”阿里•阿克巴尔的分析看法与回民的传说基本上是一致的。但是，他说。中国皇帝“已转变成信奉伊斯兰教了”。这一点与史实不符。明朝皇帝不是“转变成信奉伊斯兰教了”，而是他的家族原来就是信奉伊斯兰教的回回。如果没有这个家族传统信仰的基因。在儒、佛、道思想文化根深蒂固的中国，一个对伊斯兰教并无渊源，且十分陌生的汉族封建皇帝改信伊斯兰教的可能性几乎是没有的。
　关于明太祖朱元璋的族属考辨
  持朱元璋为汉族观点的学者和持朱元璋为回族观点的学者，都分别依据一定的资料和分析推论：然而，后者所依据的资料比较有说服力，较合乎情理。现把两种观点所依据的资料分别综合、概括如下：
  1。主张朱元璋为汉族说的学者依据明正史的正统观点，认为朱元璋是汉民族的英雄，其理由是：
  ①朱元璋在起义前曾在皇觉寺当过“和尚”。《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”
  ②朱元璋汉族观念极深，起义初，以种族革命一“驱逐胡虏，恢复中华”号召天下，目的是推翻元蒙，恢复汉族江山。因元代汉族备受压迫，握有权势者首为蒙古人，次为目人。因此，明太祖疾恨蒙古人、目人等外族，并采取种种压抑措施。
  ③明太祖吴元年(1367年)谕檄北中国曰：“自古帝王临御天下，中国居内，以割夷狄；夷狄居外，以奉中国。未闻以夷狄居中国治天下者也……古云：胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”(《皇明通纪》卷二)。“明太祖的汉族观念从中可见一般。”
  ④明太祖压抑来华的西域穆斯林蒲寿庚后裔。蒲寿庚在宋时任泉州提举市舶，蒙古军南下时，蒲降元。明太祖对蒲寿庚的叛宋降元极为不满，对于蒲后裔颇为压抑。(闽书》载：“皇
朝太祖禁蒲姓者不得读书入仕。”《宋元通鉴》载：“我太祖皇帝禁泉州蒲寿庚、孙胜夫之子不得齿于士，盖治其先世导元倾宋之罪，故禁夷之也。”《日知录》载：“明太祖有天下，治宋末蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。”
  ⑤明太祖禁止蒙古人、目人自相嫁娶，而迫使他们与中国人(汉人)通婚，是歧视、同化包括回回在内的外族。《明律)卷六载：“凡蒙古人，目人，听与中国人(汉人)为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者杖八十，男女人官为奴。”
  2。主张朱元璋为回回说的学者认为，朱元璋要在汉族占绝大多数的中国建立帝业，如不依靠汉族。就很难来维持当时的局面。
  元末明初的回回与唐宋，元初有所不同。这时的回回，除保持伊斯兰教基本信仰外，已吸收了汉族的不少传统文化，接受了汉语、汉姓；在服饰、生活习惯上与汉族略有不同，已开始中国化了，而且，朱元璋的主要革命目标是推翻蒙古人的统治。因此，他的口号“驱逐胡虏，恢复中华”及“凡蒙古人、目人，听与中国人为婚姻”的提法与他的身份并不矛盾，也是符合实际情况的。
  关于朱元璋在起义前入皇觉寺为僧，乃是在清真寺念经做‘海里凡’(这个问题待后详叙。)
  关于明太祖压抑蒲寿庚后裔，其因是蒲氏的叛宋降元，这是出于政治的分歧，并非因为蒲氏是穆斯林。历史上和现今，由于政治观点不同，同室操戈者大有人在。
  关于明太祖禁止蒙古人、目人自相嫁娶，听与中国人(汉人)为婚姻一事，马明道先生认为；从表面看，此禁令意在同化回族、蒙古族，实则回化汉族。明太祖是十分了解伊斯兰教法的，知道伊斯兰教禁止穆斯林与非穆斯林通婚，除非改奉伊斯兰教，而蒙古人并无这种严格的规定。明太祖提倡回汉通婚，其深层用意在于扩大回族人数，发展伊斯兰教。