十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十
耳顺、七十古来稀
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用 概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对 人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁 不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十 耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你 看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难 辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤 子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？
十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人 因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是： 玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹， 是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性， 因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。 孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才 俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江 山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹： 世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻 人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚， 学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。 无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻 时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×， 那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子—— 讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老 大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事 无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌 资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自 2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后， 三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立 命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔 夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量 那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有 成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人
一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶， 二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也 是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大 学，依然为工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁 克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊 不定的人生。
四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的 也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方 谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了 十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼 夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他 的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学 家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年 阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明 察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。
四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未 稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被 社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环 境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊 厥，维斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发 现自己今天走过的人生路其实
既有偶然又有必然。从小到 大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机 会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们 手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当 和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌 控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入 腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然 和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。
五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作 不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富， 妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。
业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五 十的天命很冏。
二十不惑大结局六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自 奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千 里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人 就是努力做伟人的人。
六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年， 况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这样的人还 有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，
万事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大抵以安命为主 导，享受乐居，规劝儿女，饴弄子孙。其实中国的儒家士大 夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会 最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即 君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无 法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规劝，鲜有无效者。 再纵观中国3 千 3百年有文字的文明史，真正懂得中国民情， 每次社会革命或革新都依靠和发动众，爆发全民参与推翻 旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有自己老当益 壮，老汉扛上战场，大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时， 也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候， 即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新 兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻 就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四十年代有人 讲的两个半。为何？记得学界一位老先生说过，通常能干的 不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极 少。其实这不是老先生自己的话，中国人自来评价周围人的 能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于一身， 又成功的改造中国——这句话没说完，同样的意思再换个角 度讲，世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那两个 人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型 社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故三千年不 过惟一人耳。