【导语】本⽂是《孔⼦家语》之第⼋篇。下⾯是分享的孔⼦家语：致思第⼋阅读。希望⼤家喜欢！
【原⽂】
哀公问于孔⼦⽈：“寡⼈欲论鲁国之⼠，与之为治，敢问如何取之？”
孔⼦对⽈：“⽣今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此①⽽为⾮者，不亦鲜乎？”
⽈：“然则章甫、绚履、绅带、缙笏者，皆贤⼈也？”
孔⼦⽈：“不必然也。丘之所⾔，⾮此之谓也。夫端⾐⽞裳②，冕⽽乘轩者，则志不在于⾷荤；斩衰菅菲③，杖⽽歆粥者，则志不在于酒⾁。⽣今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公⽈：“善哉！尽此⽽已乎？”
孔⼦⽈：“⼈有五仪④，有庸⼈，有⼠⼈，有君⼦，有贤⼈，有圣⼈。审此五者，则治道毕矣。”
公⽈：“敢问何如，斯可谓之庸⼈？”
孔⼦⽈：“所谓庸⼈者，⼼不存慎终之规，⼝不吐训格⑤之⾔，不择贤以托其⾝，不⼒⾏以⾃定。见⼩暗⼤，⽽不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸⼈也。”
公⽈：“何谓⼠⼈？”
孔⼦⽈：“所谓⼠⼈者，⼼有所定，计有所守，虽不能尽道术⑥之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；⾔不务多，必审其所谓；⾏不务多，必审其所由。智既知之，⾔既道之，⾏既由之，则若性命之形骸⑦之不可易也。富贵不⾜以益，贫贱不⾜以损。此则⼠⼈也。”
公⽈：“何谓君⼦？”
孔⼦⽈：“所谓君⼦者，⾔必忠信⽽⼼不怨，仁义在⾝⽽⾊⽆伐，思虑通明⽽辞不专。笃⾏信道，⾃强不息。油然⑧若将可越，⽽终不可及者。此则君⼦也。”
公⽈：“何谓贤⼈？”
孔⼦⽈：“所谓贤⼈者，德不逾闲，⾏中规绳⑨。⾔⾜以法于天下⽽不伤于⾝，道⾜以化于百姓⽽不伤于本。富则天下⽆宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
公⽈：“何谓圣⼈？”
孔⼦⽈：“所谓圣⼈者，德合于天地，变通⽆⽅。穷万事之终始，协庶品之⾃然，敷其⼤道⽽遂成情性。明并⽇⽉，化⾏若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣⼈也。”
公⽈：“善哉！⾮⼦之贤，则寡⼈不得闻此⾔也。虽然，寡⼈⽣于深宫之内，长于妇⼈之⼿，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不⾜以⾏五仪之教。若何？”
孔⼦对⽈：“如君之⾔，已知之矣，则丘亦⽆所闻焉。”
公⽈：“⾮吾⼦，寡⼈⽆以启其⼼。吾⼦⾔也。”
孔⼦⽈：“君⼊庙，如右⑩，登⾃阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，⽽不睹其⼈。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其⾐冠；平旦视朝，虑其危难。⼀物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。⽇出听政，⾄于中冥，诸侯⼦孙，往来为宾，⾏礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，⾈也；庶⼈者，⽔也。⽔所以载⾈，亦所以覆⾈。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，⼜少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”
【注释】
①舍此：旧注：“舍，读去声，训为‘处’。”意为处于这种境况的⼈，有此种作为的⼈。
②端⾐⽞裳：指穿着礼服。端⾐：古代祭祀时所穿的礼服。⽞：⿊红⾊。
③斩衰：古代丧服，⽤粗⿇布做成，不缝边。菅菲：据《荀⼦·哀公》当作“菅屦”，草鞋。
④五仪：五个等次。
⑤训格：规范，典范。
⑥道术：道德学术。
缙怎么读 ⑦形骸：⼈的形体、躯壳。
⑧油然：从容安闲的样⼦。
⑨规绳：指规范、法则。规：校正圆形的⽤具。绳：⽊⼯⽤的墨线。
⑩君⼊庙，如右：君：指国君。如右：《荀⼦·哀公》作“⽽右”，指从右边⾛。古⼈以右为尊。
机筵：筵席。也作“⼏筵”。
平旦：清晨。
缅然：悠思貌。
【译⽂】
鲁哀公向孔⼦问道：“我想评论⼀下鲁国的⼈才，和他们⼀起治理国家，请问怎么选拔⼈才呢？”
孔⼦回答说：“⽣活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗⽽⽣活，穿着古代的儒服。有这样的⾏为⽽为⾮作⽍的⼈，不是很少见吗？”
哀公问：“那么戴着殷代的帽⼦，穿着鞋头上有装饰的鞋⼦，腰上系着⼤带⼦并把笏板插在带⼦⾥的⼈，都是贤⼈吗？”
孔⼦说：“那倒不⼀定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车⼦去⾏祭祀礼的⼈，他们的志向不在于⾷荤；穿着⽤粗⿇布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来⾏丧礼的⼈，他们的志向不在于酒⾁。⽣活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗⽣活，却穿着古代的儒服，我说的是这⼀类⼈。”
哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？”
孔⼦回答道：“⼈分五个等级，有庸⼈，有⼠⼈，有君⼦，有贤⼈，有圣⼈。分清这五类⼈，那治世的⽅法就都具备了。”
哀公问道：“请问什么样的⼈叫做庸⼈？”
孔⼦回答说：“所谓庸⼈，他们⼼中没有谨慎⾏事、善始善终的原则，⼝中说不出有道理的话，不选择贤⼈善⼠作为⾃⼰的依靠，不努⼒⾏事使⾃⼰得到的⽣活。他们往往⼩事明⽩⼤事糊涂，不知⾃⼰在忙些什么；凡事随⼤流，不知⾃⼰所追求的是什么。这样的⼈就是庸⼈。”
哀公问道：“请问什么是⼠⼈？”
孔⼦回答说：“所谓⼠⼈，他们⼼中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到⾏道义治国家的本分，也⼀定有遵循的法则；即使不能集百善于⼀⾝，也⼀定有⾃⼰的操守。因此他们的知识不⼀定⾮常⼴博，但⼀定要审查⾃⼰具有的知识是否正确；话不⼀定说得很多，但⼀定要审查说得是否确当；路不⼀定⾛得很多，但⼀定要明⽩所⾛的路是不是正道。知道⾃⼰具有的知识是正确的，说出的话是确当的，⾛的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸⼀样不可改变了。富贵不能对⾃⼰有所补益，贫贱不能对⾃⼰有所损害。这样的⼈就是⼠⼈。”
哀公问：“什么样的⼈是君⼦呢？”
孔⼦回答说：“所谓君⼦，说出的话⼀定忠信⽽内⼼没有怨恨，⾝有仁义的美德⽽没有⾃夸的表情，考虑问题明智通达⽽话语委婉。遵循仁义之道努⼒实现⾃⼰的理想，⾃强不息。他那从容的样⼦好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的⼈就是君⼦。”
哀公问：“什么样的⼈称得上是贤⼈呢？”
孔⼦回答说：“所谓贤⼈，他们的品德不逾越常规，⾏为符合礼法。他们的⾔论可以让天下⼈效法⽽不会招来灾祸，道德⾜以感化百姓⽽不会给⾃⼰带来伤害。他虽富有，天下⼈不会怨恨；他⼀施恩，天下⼈都不贫穷。这样的⼈就是贤⼈。”
哀公⼜问：“什么样的⼈称得上是圣⼈呢？”
孔⼦回答说：“所谓圣⼈，他们的品德符合天地之道，变通⾃如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合⾃然法则，依照万事万物的⾃然规律来成就它们。光明如⽇⽉，教化如神灵。下⾯的民众不知道他的德⾏，看到他的⼈也不知道他就在⾝边。这样的⼈就是圣⼈。”
哀公说：“好啊！不是先⽣贤明，我就听不到这些⾔论了。虽然如此，但我从⼩⽣在深宫之内，由妇⼈抚养长⼤，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不⾜以实⾏五仪之教。怎么办呢？”
孔⼦回答说：“从您的话中可以听出，您已经明⽩这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”
哀公说：“要不是您，我的⼼智就得不到启发。您还是再说说吧！”
孔⼦说：“您到庙中⾏祭祀之礼，从右边台阶⾛上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲⼈使⽤的器物都在，却看不到他们的⾝影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，⾐帽
穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。⼀件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家⼤事，直⾄午后，接待各国诸侯及⼦孙，还有宾客往来，⾏礼揖让，谨慎地按照礼法显⽰⾃⼰的威严仪态。国君因此思考什么是⾟劳，那么什么是⾟劳也就知道了。缅怀远古，⾛出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只⼀个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是⾈，百姓就是⽔。⽔可以载⾈，也可以覆⾈。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明⽩这五个⽅⾯，⼜稍稍留意国家中的五种⼈，那么治理国家还会有什么失误呢？”
【原⽂】
哀公问于孔⼦⽈：“夫国家之存亡祸福，信①有天命，⾮唯⼈也？”
孔⼦对⽈：“存亡祸福，皆⼰⽽已，天灾地妖，不能加也。”
公⽈：“善！吾⼦⾔之，岂有其事乎？”
孔⼦⽈：“昔者殷王帝⾟②之世，有雀⽣⼤鸟于城隅焉，占之者⽈：‘凡以⼩⽣⼤，则国家必王，⽽名必昌。’于是帝⾟介雀之德③，不修国政，亢暴④⽆极，朝⾂莫救，外寇乃⾄，殷国以亡。此即以⼰逆天时，诡⑤福反为祸者也。⼜其先世殷王太戊⑥之时，道缺法圮，以致夭蘖⑦，桑毂⑧于朝，七⽇⼤
拱⑨，占之者⽈：‘桑毂野⽊⽽不合⽣朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧⾝修⾏，思先王之政，明养民之道，三年之后，远⽅慕义，重译⑩⾄者，⼗有六国。此即以⼰逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆⼈主者也。寤梦征怪，所以做⼈⾂者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善⾏。能知此者，⾄治之极也，唯明王达此。”
公⽈：“寡⼈不鄙固此，亦不得闻君⼦之教也。”
【注释】
①信：的确。
②帝⾟：即商纣王。
③介雀之德：旧注：“介，助也，以雀之德为助也。”介：因，依赖。
④亢暴：⾮常*。
⑤诡：奇异，怪异。
⑥太戊：商王名。太庚⼦。时商朝衰微，太戊⽤伊陟、巫成等贤⼈，商朝复兴。
⑦夭蘖：反常的树⽊。
⑧桑毂：古时以桑⽊、毂⽊合⽣于朝为不祥之兆。毂：楮⽊。
⑨⼤拱：长⼤到两⼿可以围抱。
⑩重译：辗转翻译。指远⽅国家的使者经过多重翻译才能交流。说明相隔遥远。
儆：告诫，警告。
寤梦：半睡半醒，似梦⾮梦，恍惚如有所见。征怪：怪异的征兆。
鄙：鄙陋，浅陋。固：鄙陋。
【译⽂】
鲁哀公问孔⼦：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是⼈⼒所能左右的吗？”
孔⼦回答说：“国家的存亡祸福都是由⼈⾃⼰决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？”
孔⼦说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有⼀只⼩鸟⽣出⼀只⼤鸟，占⼘者说：‘凡是以⼩⽣⼤，国家必将成为霸主，声名必将⼤振。’于是，商纣王凭借⼩鸟⽣⼤鸟的好兆头，不好好治理国家，*⾄极，朝中⼤⾂也⽆法挽救，外敌攻⼊，殷国因此灭亡。这就是以⾃⼰的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反⽽变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树⽊，朝堂上长出桑毂，七天就长得两⼿合抱之粗。占⼘者说：‘桑毂野⽊不应共同⽣长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊⾮常恐惧，⼩⼼地修养⾃⼰的德⾏，学习先王治国的⽅法，探究养民的措施，三年之后，远⽅的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有⼗六国之多。这就是以⾃⼰的谨⾝修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告⾂⼦的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的⾏为。能明⽩这个道理，就是治国的境界，只有贤明的国君才能做到。”
鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”
【评析】
“致思”⼆字源于篇中“于斯致思”，是集中精神思考的意思。本篇由许多⼩事、⼩段落组成。“孔⼦北游”章是孔⼦听*⾔志，这⾥突显“不伤财，不害民，不繁词”的德治。“孔⼦之楚”章从馈鱼说起，可以看出孔⼦是尊重节俭⽽⼜与⼈分享的⼈。
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