论周星驰电影的价值观
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论周星驰电影的价值观
翟丽娜，张玉霞
(1.山东师范大学文学院，山东济南250014;
2.山东理工大学文学院，山东淄博255049)
摘要：周星驰电影中的价值体系相当复杂，既有强烈的后现代主义的消解崇高，离析正统，削平深度等彩,
又夹杂着传统的道德人情价值标准，还包含了大量的小市民的庸俗甚至恶俗的审美，价值取向，对此我们应当客观
地对待.
关键词：电影；周星驰；价值观
中图分类号:J905文献标识码:A文章编号:1002—2236(2006)O1—0053—04
周星驰自1988年在电影《霹雳先锋》中崭露头
角之后，至今已经主演了5O多部影片，他以独特的
"无厘头风格"驰骋影坛十几年，而今周星驰的喜剧
片广受欢迎已成为我们无法忽视的文化现象.对于
周星驰的电影，有人贬之为粗俗浅薄，荒诞不经，也
有人将之尊为后现代文化的至尊典范，由此可见，对
周星驰电影中的价值观做一下梳理是极有必要的.
周星驰电影中的价值体系相当复杂，多种价值
观并存，混杂，交错，既有强烈的后现代主义的消解
崇高，离析正统，削平深度等彩，又夹杂着传统的
道德人情价值标准，还包含了大量的小市民的庸俗
甚至恶俗的审美，价值取向.
首先是强烈的后现代的解构倾向.后现代主义
的破坏秩序，离析正统，肆意狂欢，削平深度等特点在周星驰电影中得到了充分的表现.传统艺术的崇高，严肃的美学核心在周星驰电影中已经被俚俗，狂欢所取代.
削平深度.周星驰的影片消解了各种深度模
式，不再试图对哲学的必然，人生的意义，人性的本性，社会的本质等深度主题作挖掘和表现，影片以轻松的无深刻意义，无直接指涉的搞笑形态存在着. 不同于卓别林"我即真理"的社会讽刺喜剧，周星驰电影不再采用以喜剧形式揭示悲剧实质的深度模式，也拒绝对社会，人生，国家，民族等宏大主题作表现，同时放弃了站在精英文化立场上的启蒙和反思精神，毫无负累地沉浸在大众文化的市俗的肆意狂欢之中.周星驰电影的戏剧冲突大部分是表现善和恶的冲突.电影结局是毫无悬念的善对恶的战胜. 周星驰电影中"善","恶"的代表符号基本可分为两种，一种是"好人","坏人"，一种是一个角自身(一般是由周星驰扮演的主角)的善恶角力.周星
驰电影中的人物没有过于复杂多面的性格，一般是类型化的好人和坏人，人物是善恶忠奸壁垒分明，一眼可辨.尤其是电影中的坏人，往往是脸谱化符号化的，他们或者身份即为黑社会老大，打手，或者在品行上极尽穷凶极恶，卑鄙下流，阴险狡诈之能事. 电影绝不寻和表现造就这类恶人的社会，文化，个人原因，也不试图本着塑造丰富立体的性格目的在这些恶人身上加上些微的善，而是彻底地将这些恶人当作"恶"的符号来使用.相应的周星驰扮演的
角就是"善"的代表，是好人.最终好人打败了坏
人，符合了"善"对"恶"永远的胜利.这是对善恶命
题的抽象表现，抽离了善恶的社会，文化背景.当"善""恶"的冲突集中到角自身时，促使角由恶
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到善的转变的往往是偶然的或个人的因素，角弃
恶从善的目的往往不是因为思想觉悟有了提高，而
一
般是为了维护个人利益.《百变星君》的周星驰
由恶少变为惩戒恶劣学生的教师只是因为他知道了他原来不是有钱人的亲生子，生父只是个不值一提
的小人物.《白面包青天》中周星驰开始一心要做
个贪官，只是后来被陷害入狱这才开始伸张正义，其
直接目的在于使自己得救.所以从这两方面看来周
星驰电影中最常用的善恶冲突模式是抽离了社会文化意义的抽象符号，并无具体而深刻的指涉.
消解崇高和严肃.周星驰电影的这一特点体现
在对电影常用原型的戏仿颠覆上.首先是对清官原
型的解构.周星驰有一系列古代公案题材的电影,
像《白面包青天》,《审死官》,《算死草》等，周星驰在里面扮演清官或者讼师.清官原型在我国传统文
艺中早已定型，他们一般忠君爱国，清正廉明，济世
救民，这一原型的出现是传统社会不能主宰自己命
运的民众救星意识的体现.但在周星驰的这类电影中，周星驰的争讼往往都是维护个人利益为主，伸张
正义为次，周星驰取胜的手段也不再如以往是依靠
清官坚定的道德情操与智慧，而往往是小人物的小
伎俩，比如《白面包青天》中，周星驰是依靠无意巾周星驰所有电影
在妓院学得的一手能把死人说活的吵架本领取胜的.周星驰这类影片的现代实利主义消解了传统的
对清官的童稚憧憬和幻想.其次是对英雄原型的消解.中国向来有英雄情结，在武侠片中有仁义，正
义，侠义，飘逸的侠客，在神怪片中有自由自在嫉恶
如仇的孙悟空，在警匪片中有正直勇敢视死如归的
警察，但在周星驰电影里，这三类英雄被置换成了有着各种缺点的小人物，比如在周星驰的《鹿鼎记》(1,2)"反清复明"的大义被解释为夺回清朝抢走的
会钱和女人，在《大话西游》中勇敢无私的孙悟空成了贪财好贪生怕死的山贼，在《咖喱辣椒》,《逃学威龙》里立了功的警察有着种种不得志，被压制.
在这些影片中，消解了传统英雄的无欲则刚的光环, 将其还原为有着七情六欲，有对金钱，权势，女的
欲望，自私软弱的草根小民形象. 对"真","善","美"的颠覆.周星驰电影在形
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式和内容上对传统艺术的艺术规定性和审美倾向进行了肆意的颠覆和解构，其中比较突出的是对"真","善","美"三原则的颠覆.
颠覆艺术真实，营造荒诞的戏剧情景.传统艺
术讲求真实性，要求艺术作品即使使用虚构手法，所创造的艺术形象也必须合乎情理逻辑和外部真实, 使读者在接受过程中产生真实的幻觉.但在周星驰
电影中，往往可以打破这种真实的幻觉，营造天马行空，荒诞不经的戏剧情景.周星驰电影中情节的推
进往往极其意外和随意，极其无厘头，无逻辑，不讲
求严密的冈果关系，而且戏剧结构拼贴化，戏剧内容游戏化.在《唐伯虎点秋香》里，江南四大才子出游
的时候扭着现代时髦的模特步，周星驰与华夫人在打斗过程中都中了埘方的毒药，二人对毒药性能大话一番，明显的是对现代的医药广告的戏拟.周星
驰电影的开放式结构使观众放弃了对真实性的期待，转而享受荒诞戏剧情景中的各种笑料.
颠覆单向度的"善"，追求个人的自由意志和状
态.传统艺术中的"善"往往是站在绝对真理的立
场上对渺小的个体白上而下的要求，作为有缺陷的个体必须不停克服自身的缺陷去追求"善"，无条件地服从"善"的原则.而在周星驰电影中，个体的缺
陷先天地具有合法性，个体有维护个人利益，保护个人意志的自由，对于"善"的强制要求，个人完全可
以拒绝，并对之加以嘲笑和亵渎.前面分析过周星
驰电影中的"善""恶"冲突,"善"对"恶"的胜利或
者是抽象的，符号化的，或者因维护个人利益而促成.当不危及个人存在时，个人宁愿保持"恶"的原
初装态也不要弃恶从善.《大话西游》，唐僧作为
传统的"善"的代表被刻画成一个令人难以忍受的
哕嗦大王，他对孙悟空/至尊宝的喋喋不休总是遭到孙悟空/至尊宝的迎头暴贬，这表明了存当代单向度的强制灌输已经形成了对个人自由意志的剥夺，而个人有权利保持个体的自由思想和自由意志.事实上周星驰电影中的"善""恶"之分只是贴在表层的
符弓，内核早已被置换成了"成功"与"失败"之别.
存竞争激烈的当代，人们追求成功的欲望已经强过过往对善恶是非的道德评判，因此周星驰电影的真
正戏剧张力在于讲一个草根阶层的小人物如何成功地保持自我，或者取得成功.