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第一节 中国饮食史上的层次性结构
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一、从横向上看，中国饮食文化在结构上可以分为五个层次：分别是：果腹层、小康层、富家层、贵族层、宫廷层。从下到上呈现出金字塔形。
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二、五个层次之间的关系有以下几点：
果腹层是其他四个层次的基础和前提
层次越高，食者越小
处于何种层次，基本上有其经济、政治地位所决定
层次越高，则能够更多地反映饮食文化的文化特征。这是因为在下层社会和中层社会之间，可以划分出一条所谓文化创造线，它以长期相对稳定地解决了温饱状态的层面为标准。在这条线以下，饮食文化是无法构建的。
各个层次之间相互影响，但是高层次对低层次的影响更为显著和重要。
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第二节 饮食文化层的历史概况
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一、果腹层饮食文化
（一）果腹层的构成及基本特点
果腹层主要由占社会人口主题的广大农民构成，也包括城市贫民和其他贫困
者。这是文化特征最少的一个层次。
（二）乡村农民的饮食生活
1. 清新自然的村野情趣——老子言：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。陆游诗句“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”【鲁迅小说《风波》：“临河的土场上，太阳渐进地收了他通黄的光线了。场边靠河的乌柏树叶，干巴巴地才踹过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟囱里，逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上泼些水，放下小桌子和矮凳，人知道，这已经是晚饭的时候了。
老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈，孩子飞也似的跑，或者蹲在乌柏树下赌玩石子。女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热腾腾冒烟。河里驶过文人的酒船，文豪见了，大发诗兴，说，‘无思无虑，这真是农家乐呵！’】
2. 粗糙简陋的饮食基调——所谓“粗茶淡饭”“糠菜半年粮”等。五谷是其基本的食物原料，肉食很少。特点是基本上自给自足，一般要求是吃饱就好，讲究实惠。【汪曾祺小说《大淖
记事》：“一到饭时，就看见这些茅草房子的门口蹲着一些男子汉，捧着一个蓝花海碗，碗里是骨堆堆的一碗紫红紫红的米饭，一边堆着青菜小鱼、臭豆腐、腌辣椒，大口大口地在吞食，他们吃饭不怎么嚼，只在嘴里打一个滚，咕咚一声就咽下去了。……”】
3.“农家乐”与“农家叹”——辛弃疾词“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”
“农家叹”见教材P79。《水浒》中时迁民谣“赤日炎炎似火烧，野田禾苗半枯焦，农夫肚内如汤煮，公子王孙把扇摇”。都是中国农民生活的真实写照。【李绅《悯农》“春种一粒粟，秋收万颗子，四海无闲田，农夫犹饿死。”】
（注：该部分蓝字部分的内容将适当修改，见《中国饮食文化史》）
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二、小康层饮食文化
中国名厨（一）小康层的构成及基本特点
小康层大体上由城镇中的一般市民，农村中的中小地主、下级胥吏，以及经济、政治地位相应的其他民众构成。
这一层次的成员，一般基本解决了温饱问题或更好，但是也只能在节庆之日将饮食办得丰盛和讲究。以此作为平时清淡饮食的调剂。因此具有了较多一点的文化彩。农村中的饮食乐趣基本上可以体现这一点。【周作人两首小诗：端午须当吃五黄，枇杷石首得新尝，黄瓜好配黄梅子，更有雄黄烧酒香。—端午；红烛高烧供月华，如盘月饼配南瓜，虽然惯吃红菱饼，却爱神前素夹沙。—中秋】
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（二）普通市民的饮食生活——实惠型。特点是：
1. 食品质朴可口，食材较为普通，取材方便随意。鲜菇竹笋、飞禽走兽、鱼鳖蟹虾、莲藕菱荷、猪牛羊狗鸡鸭鹅、黍麦粱稻山药蛋等等不拘一格。随见随取，随食随用。真的是靠山吃山、靠水吃水。
2. 饮食的趣味一般取决于家庭主妇的烹饪技艺。一般是因材烹制，简单易行。且煎炒烹蒸
、烧烩拌泡、脯腊渍炖，均因时因地。比如玉米的吃法总结就有多种。
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3. 这一饮食文化层中的市肆饮食随着城市贸易的发展而发展起来。首先是大中城市、州府、商埠和个水陆交通要道。如唐代的洛阳和长安、两送的汴京和临安，明、清时代的北京等。。市肆饮食的品种和烹饪技法多种多样。据《梦梁录》记载南宋时期临安的熟食共有839种之多，烹饪手法既包括蒸、煮、熬、酿、煎、炸、焙、炒、炙、鲊、脯、烧、冻、酱、焐等大类，每一类下面又有若干种技法。另外，宋代市井饮食中，小吃也非常多。
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4. 在整个中国饮食文化风俗演变和历史发展中起着承上启下的作用。一方面，市民饮食生活与乡村社会有着更多的联系。另一方面，又比乡村饮食在质量上有所提高，变得精致一些，花开始增多。风味也有所改善，第三，则是上层社会的一些食品或制作方法也通过市民向社会传播。（补充相关资料）
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三、富家层饮食文化
（一）构成及基本特点
成员的构成大体上由中等仕宦、富商和其他殷富人家构成。这是中国饮食文化中作为活跃的层次。由于经济条件好，所以讲究“吃好”，更重要的是，这一层次中相当多的人具有相当的文化，所以非常讲究“吃得有情趣、有品位”。饮食文化的所谓“十美风格”就产生于这一阶层。从某种意义上说，中国饮食文化中最丰富的内涵就存在于此。
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（二）士大夫的饮食生活
南北朝以前，“士大夫”指的是中下层贵族，隋唐以后，随着庶族出身的滋事分子走上政治舞台，这个词便逐渐成为一般知识分子的代称。
士大夫的饮食生活是富家层饮食文化的代表之一，总体上表现为“雅”、“滋味”、“情趣”。但不讲究奢侈靡费，因此可以说，士大夫的饮食文化是中国饮食文化的精华所在。
南宋诗人陆游，“舟前一壶酒，舟后一卷书”
白居易诗曰：绿蚁新焙酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无?
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1. 从倾心关注外部世界到讲究饮食艺术
自汉武帝起，中国统治者奉行“废黜百家，独尊儒术”，从此，儒家一直是中国封建社会占据统治地位的主流思想。奉行的是“修身、齐家、治国平天下”的人生准则。因而并不太关心个人享乐，所谓“乞丐不受嗟来之食”，“饿死事小，失节事大”的儒家伦理道德规范。如前所述，虽然孔夫子也讲究“食不厌精，烩不厌细”，但是在饮食方面更讲究的是“礼”。
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到南北朝时期，饮食之风开始发生变化
【莼鲈之思：西晋文学家张翰，曾在西晋齐王司马囧（jiong 音窘）手下做官，“八王之乱”后，张翰知道司马炯必死，于是故作放纵之态，成天饮酒。秋风一起，张翰想起了家乡
吴中的莼羹鲈鱼烩，说是人生一世贵在适意，何必千里迢迢苦苦追求官位名爵呢？于是卷起行囊，弃官而归。而司马炯最终被杀，张翰则幸免于难。后世文人对张翰的弃官避难的行为多有赞叹。白居易诗曰：“秋风一箸莼鲈烩。张翰摇头唤不回。”】
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