中国人的思维特征（之一）——类比
中国人的思维特征
思维决定行为。有什么样的思维方式，就有什么样的行为方式。
没有正确的思维方式，就不可能有正确的行为；没有正确的思维方式，也不可能建立起正确的知识体系，更不可能产生科学。概而言之，中国之专制和愚昧，以及今日之种种异端，归根结底，是由中国特的思维方式决定的。
因此，再说中国人是全世界的异类之前，先要搞清，中国人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科学精神的西方人比较，有什么特点。即：中国人有怎样的思维特征。
1.
类比
中国十大悬案 如果说，思维方式是分析问题、探究真理的工具，那么，中国人最多运用、最得心应手的利器，无疑是类比。类比之多，随处可见。但，为了严谨，本文采用西方的归纳法，来列举并证实类比是中国人思维方式中最重要的一种。
第一位是孟子。所以如此，一者，因为孟子亚圣的地位；二者，儒学后生认为，孟子善辩；也有人说，孟子像愤青，对当世不满，爱发牢骚。三者，孟子证明的问题，是社会学中最根本的问题，即：性善与性恶。
孟子道：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……孟子说得斩钉截铁，不容置疑。果然，这个证明也就作为儒学理论的基石，历千年而不倒。
孟子的证明毫无根据，本经不住推敲。水性与人性，有何关联？如孟子的证明是成立的，则人性之恶也，犹水之就下也。人无有不恶，水无有不下。……也成立。如此，人性之善恶，依然是一个悬案，而不是宣判为性善的定案。但儒学体系恰恰是建立在性善论之上的，性善之论证，却如此草草。性善立不住，古往今来的儒学家，苦心经营的儒学大厦，岂不是千疮百孔的烂尾楼吗？
声明，此发现，我是从王小波那里，学的。王小波是否第一发现者，我没考证过。
第二位是庄子。庄子很逍遥，在他看来，最逍遥的莫过于天上的鲲鹏，大鹏展翅，不知其几万里也，和孙猴子一样，无法无天，无边无际。次一等，是水里的鱼。
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游从容，是鱼之乐也！惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
庄子和名家惠施在濠水岸边散步。庄子说：你看，河里那些鯈鱼，舒鳍摆尾，多高兴啊。惠施说：你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？庄子道：你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？惠施道：我不是你，所以不了解你；你也不是鱼，本来也不了解鱼。
孟子是一个人的独白，庄子和惠施则是两个人的舞蹈。当然，庄子和惠施之辩，远比孟子高明。孟子将人性善与水就下捆在一起，也不论行还是不行。惠施则反驳庄子：你不是鱼，怎么能知鱼？换言之，人和鱼是不可类比的。进一步，类比这种思维方式，是否可用，何处可用，值得研究。
有一段关于汤武革命的辩论，异常精彩。
《汉书儒林传
辕固生传》记载：
辕固，齐人也。治诗，孝景时为博士。与黄生争论于上前。
黄生曰：汤武非受命，乃杀也。
固曰：不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命（而）〔为〕何？
黄生曰：冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足——何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？
固曰：必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？
于是，上曰：食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。
遂罢。
译为白话，如下：
辕固生是齐国人，也就是现在的山东人。山东乃孔孟之乡、儒学发源地，所以，辕固是儒家一派的。辕固对《诗经》很有研究，汉景帝时期，在朝廷当博士。
一天，
辕固生和黄生，在汉景帝面前，争论上了。
黄生说：商汤和周武，并不是奉什么天命，而是杀害夏桀和商纣的凶手。
辕固说：不对。夏桀和商纣，是有名的暴君，荒淫无度，祸乱天下，坏事做绝，人心失尽。民心皆归汤武，汤武替天行道，顺应民心而杀掉桀纣；人民不用强迫，自动归顺了汤武；汤武不得已而立为帝王，不是受命是什么？
黄生说：破帽子，也该戴在头上；新鞋子，也只能穿在脚上——为什么？这是规矩。夏桀和商纣，虽不仁义，可毕竟是帝王；汤武再贤明，也是臣下。现在，人主有过错，臣下不是帮助他改正错误，而是因为他的过错杀死他，并取代他的位置面南而立，不是杀戮是什么？
辕固说：照你这么说，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是错的了。
本来，汉景帝在一边听着，眼见自己的祖宗高祖刘邦，也被扯上了。只好加进来，发表总结陈词。
汉景帝说：没吃过马肝，不算没吃过肉；研究学术，不讨论汤武革命，不算是笨蛋。
就此打住吧。
这是类比最为成功的思辨案例之一。也是最早对儒家所倡导的革命提出质疑的、颇具创见的思考。可惜，汉景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也没有继续下去。本文不讨论的问题，只关心讨论的思辨方式。不难看出，正方与反方，都极为巧妙地运用了类比，或者说推己及人、推人及己的换位思考方式。
黄生以帽子和鞋子作比，说明社会秩序之先验性、规定性和不可动摇。如果动摇，就是头上穿鞋子、脚上戴帽子，滑稽可笑。至此，辕固生被逼到了死角。不料，辕固生反戈一击，说：照你这么说，汉武帝倒是弑君篡位的乱臣贼子了？杀了一个回马。这杆，不是别的，也是类比。
革命之辩，因汉景帝而终止。有兴趣的，可以Step By Step，继续下去。
以上，算是第三位。
下一个，是董仲舒。都知道董仲舒是罢黜百家独尊儒术的首创者，实际上，董仲舒还有一个很有新意的想法，借老天爷的势力来对抗皇权，此谓天人合一。当代人，把天人合一理解成环保主义，驴唇不对马嘴，根本不是那么回事儿。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人间的秩序起来，证明天子是天上最亮的星一颗，而且，是恒星。另一方面，也借天象有异来规劝天子，既然你是天上的星星，那么，你的举止不当，就会引发天象的混乱，比如天狗蚀日、比如五星凌犯、比如流星坠落、比如彗星弥天等等。
天人合一的目的是什么，不是本文关心的；本文旨在说明，天人合一背后的思维方式，是类比。古人认为：人和人构成的社会，与星体以及星体排列而成的天象，有一种严格和牢不可破的对应关系。某人，文章写得好，是文曲星；要在古代，我可能就是文曲星。旁人见了，会另眼相看。某人当了皇帝，是紫微星下凡。
官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。这是司马迁在《史记·天官书》中写的。他继续写道：斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。如此，可以这样设想，就是九天之上，有一个现实社会的克隆版。所谓天上人间，人间天上。天上是人间的翻版，人间是天界的下凡。
人间和天界之间的对应，不是静态的，而是动态的；不是孤立的，而是相互的。人间的风吹草动，都能从星象上看出来。反之，天界的异动，也一定是人世有了非分之举。要想天象正规，人们必须有所作为。
《后汉书·严光传》记了一个故事：刘秀当了皇帝，把少年同伴严子陵接到宫里，谈了一天。晚上，留严子陵同榻而眠。严子陵熟睡之后，把一只脚搭到刘秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，说：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑着说：我和严子陵睡在一张床上，罢了。
汉光武帝和严子陵，是两个星座；两个星座之间的，是一只脚搭在另一个星座的肚子上。汉光武帝坐镇紫苑，星光灿烂；严子陵在皇帝肚子上动作，正应了客星凌犯。
李约瑟说：天文与历法一直是正统的儒家之学。不过，这种学术，并不是要观察星系和宇宙，也不是时间和空间，而是，以简单的类比思维，由天变推演人事。
日变修德，月变省刑，星变和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌。羽小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。
天人合一所反映之类比思维，并不是董仲舒一个人的，也不是只在汉代。秦汉隋唐，两宋明清，以儒学为看家学问的士大夫阶层，已将类比固化为一种既定的思维模式。士大夫阶级关于自然、社会、人伦道德和制度法律的思考和判断，无处不显现着类比的影子。
沿袭这一思维模式的下一个大人物是朱熹。朱熹的理论并无高明之处，思维模式也是类比。只是，朱熹提出了一个新概念：理。这个理，不是人世的，而是上天的；不是经验的，而是先验的；不是多元的，而是唯一的；不是变化的，而是宇宙间唯一不变的根本。
在儒家学派看来，朱熹绝对是集大成者，对儒学之发扬光大立下大功一件。其实呢，朱熹之前的前辈们，在天和人之间，已经建立了牢不可破的。欠缺的，是一个更高级、更空虚、不可证伪、更不可证实的概念，把天人合一的说辞装进去。
这个容器就是理。
天上有理，人间有礼；理是上天、自然、自古以来的大道，礼是人、社会、迄今为止的规矩。理统御一切，礼覆盖众生；朱熹说：万物莫不是一个理字；《论语》有言：非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿听。二程说：父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间；朱熹说：三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。
上天之理，是先于一切、统御一切、压倒一切的绝对真理。以此推理，社会之礼，不也应具有至高无上、不容置疑的地位吗？朱熹费了九牛二虎之力，不就是想把礼的基础做扎实了吗？朱熹的用心，不过如此；以自然比附社会，由万物延伸至人类，人伦模拟物理，礼制模仿天理，其中心，不就是一个反复使用的类比吗？
如果说，天人合一有一点神秘性、高端、仅限于为儒学寻理论基础、为皇权树立规矩的话，家国同构、小家大国、家是小的国、国是大的家，则是儒家学说组织上的保障，是深入每一个中国人血液中的、影响每一个人价值观和行为方式的重要观念。也是儒家学说虽然简陋不堪、错漏百出、却始终屹立不倒的唯一原因。可以说，家国同构的观念不破，儒家学说将永远不败。
国，是由无数个家庭组成的；家国家国，有了家才有国；国家国家，国，是我们共同的家。齐家治国，治家的理念和方法，也一并拿来，用于管理国家。家，是未来政治的试验场和人才培训基地；家之孝子，国之忠臣；家之栋梁，国之良将。其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
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