摘要：“礼乐”是儒家的乐舞观，在先秦时期“礼乐”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；墨子的“非乐”思想，则一定程度上否定了乐舞的价值和意义；而道家所主张的清静无为，返璞归真从根本上否定乐舞存在的意义。文章从儒、墨、道三家的乐舞观进行分析，总结先秦时期主要的乐舞思想，探求我国早期的乐舞发展。
关键词：乐舞；孔子；墨子；庄子
先秦时期乐舞发展已达到初步繁荣，尤其在西周至春秋战国时期多元的乐舞文化及思想相互制约、相互形象，并得以共同发展。“礼乐”是儒家的乐舞观，在先秦时期“礼乐”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；法家的“非乐”思想，则一定程度上否定了乐舞的价值和意义；而道家所主张的清静无为，返璞归真从根本上否定乐舞存在的意义。
孔子作为儒家的创始人，也是早期儒教的代表人物。据记载曾作《乐经》一书，是关于前人对乐舞的一些见解，一定程度上也为儒家的乐舞观奠定了基础。
韶 “仁”与“礼”是孔子一切思想的根本。“礼”是维系宗族血缘关系中的行为规范，它是宗法血缘关系的产物，是建立在氏族血缘伦理道德基础上的情感。西周对于“礼”的认识为“经国家，定社稷，序民人”，使之“民不迁，民不移，工贾不变”。可见，力求稳定是周代人民所一直的追求。在社会动荡的春秋时期，孔子则是保守派的代表，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”这里的《韶舞》即《大韶》，孔子赞美《大韶》尽善尽美，是乐舞中的精品，这样的评价是基于与《大武》的对比，他认为《大武》尽美而未尽善。在这里，孔子则强调了“善”在当时乐舞中的重要性。其次，在乐舞的本质属性方面，孔子也有他的认识：乐舞是人民情感的表达，并且从中可以看出一个国家的政治面貌和民风民俗。乐舞不仅是国家政治，人民情感的外化表现，还可以影响和作用人们的思想感情，并且是国家对人们进行教化的有力工具。以孔子为代表的儒家，在乐舞思想方面最主要的代表作品是《乐记》，作者为公孙尼子，据说是孔子的弟子。《乐记》一书共有23篇，是一部较为完整的乐舞理论书籍，汇集了自孔子以来的儒家为代表的乐舞思想。本书主要针对乐舞与人、社会、制度以及其乐舞本质属性等方面进行概括与总结。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。”这是对乐舞的真实表达。
儒家对乐舞的认识，体现了原始的唯物主义精神，“动其本，乐其象，然后治其饰”，也是对乐舞思想认识的自然流露。
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