魏晋南北朝时男风盛⾏于民间
中国古代性⽂化考究之第四章　封建社会“性枷锁”的性⽂化
第五节　汉代男风（同性恋）极盛骇⼈听闻
男风盛⾏于民间
魏晋南北朝时男风盛⾏于民间
⼆、
⼆、魏晋南北朝时
  到了魏、晋、南北朝，这种风⽓⼜有了进⼀步的发展。从春秋战国以⾄于秦、汉，男风主要存在于君主和贵族阶层之中，是他们淫奢⽣活的⼀个⽅⾯；⽽到了魏、晋、南北朝，此风已扩展到了民间，成为社会上某些民众的⼀般性嗜好，这是⼗分值得注意的。
  形成这种风⽓和当时的政治动乱、军阀割据、民⽆所从的形势分不开。在这种形势下，不少⼈以颓废、放浪、利⼰的态度对待⼈⽣，“风流相放，唯⾊是尚”，甚⾄“以男为⼥”，⼜或者⾃形⼥⾊以求慰藉。当时男扮⼥装之风很盛，如魏明帝时的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男⼦⽽善敷朱粉、作妇⼈相见闻于世的。此外，⼀般豪富之家都以蓄养娈童乐伎作为“财富”的象征。如晋朝的富户⽯崇与王恺为了⽐谁富有，“以娈童为赌注，或下妻⽐输赢，⽽输赢往往以娈童⼏百⼈计，这是骇⼈听闻的。
  以上这些情况，都使男风远较前代为盛。在这个时期，某些⼈和同性公然狎眠，不以为讳。如《北史·
韶魏·彭城王韶传》说：“勰孙韶⾄北齐袭封，后降为县公，⽂宣帝——⾼洋——尝剃韶鬓须加以粉黛，⾐妇⼈服以⾃随，⽈：‘以彭城为嫔御。’”这种公开现象，是以前所没有的。
  狎昵娈童，还公开地见于⼀些⼈的⾔论著述。例如刘遵的《繁华应令》：“可怜周⼩童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉⽩，腭脸若桃红。……腕动飘⾹拂，⾐轻任好风。 ……剪袖恩虽重，残桃看未终。……”梁简⽂帝的《娈童诗》云：“……妙年同⼩史，姝貌⽐朝霞。”“揽裤轻红出，回头双鬓斜。……”其他如晋张翰的《周⼩史诗》，梁刘永咏《繁华》，刘孝绰咏《⼩⼉采菱》，⽆名⽒的《少年》，昭明《伍嵩》等，对于男风描声绘⾊，极⼒摹写，淋漓尽致。沈约有⼀起《忏悔⽂》说： “汉⽔上宫，诚云⽆⼏，分桃断袖，亦⾜称多”，说明了当时男风之盛。⼜《北史·北齐·废帝殷本纪》记载：“天保九年，太⼦监国，集诸儒讲《孝经》。令杨诸传旨，谓国⼦助教许散愁⽈：‘先⽣在世，何以⾃资？’对⽈：‘散愁⾃少以来，不登娈童之床，不⼊季⼥之室，服膺简册，不知⽼之将⾄’”。许散愁这⼀番话，颇有⾃诩清⾼之意，这也说明当时“登娈童之床”之风很盛，所以“不登娈童之床” 的许散愁反⽽显得鹤⽴鸡。历史上对这⼀时期的男风还有⼤量记载，如魏始兴王濬的杨承先、魏齐王芳的郭怀、袁信，秦苻坚的慕容冲，⽯宣的甲扁，陈宣帝的陈⼦⾼，隋炀帝的王蒙等等，很难胜数。
  这⼀时期由于男风作祟，社会⽣活中发⽣了⼀些怪现象，如夫妻同爱妾童就是⼀个例⼦。《晋书·海西公纪》记载：“帝在藩，夙有痿疾。嬖⼈相龙、计好、朱灵宝等参侍内寝。⽽⼆美⽥⽒、孟⽒⽣三男，长欲封树，时⼈惑之。”《晋书·五⾏志》云：“海西公不男，使右有相龙与内侍接，⽣⼦以为⼰⼦。”这情况似乎和春秋时的卫灵公和宋公⼦朝相似，海西公有⼀些嬖⼈参侍内寝，他⾃⼰有阳痿症⽽不能⽣育，可是妻妾竟⽣三男，海西公还视为⼰出，这实在是太乌七⼋糟了。
  由于男风之盛，也引起了⼀些⽭盾和冲突。例如，由于失恋（同性恋）就侮辱对⽅，或动杀机。如《南史·长沙宣武王传》记载：“王韶昔为幼童，庾信弃之，有断袖之欢，⾐⾷所资，皆信所给。遇客，韶亦为信侍酒。后韶为郢州刺史，信过之，韶接待甚薄，信不能堪，因酒酣，乃径上韶床，⼜践蹋肴馔，直视韶⾯⽈：‘官今⽇形容⼤异畴昔。’宾客满座，韶甚惭耻。”这是庚信乘酒兴揭王韶的⽼底，当众侮辱，王韶是很难忍受的。还有，《南史本传》记载：“王僧达族⼦确，少美姿容，僧达与之私款甚昵。确叔⽗永嘉太守休属确之郡，僧达欲逼留之，确避不往。僧达潜于所往后作⼤坑，欲诱确来别埋杀之。从弟僧虔知其谋，禁诃乃⽌。”为了对⽅不再和⾃⼰搞同性恋了，竟掘⼤坑要埋杀对⽅，这真是狠毒之⾄。从古代⾄今有不少因失恋⽽杀⼈事，看来在同性恋这⽅⾯也是⼀样。这也说明了，同性恋“除了对象的转变为同性⽽外，其余⼀切⽤情的⽅法、过程、满⾜等等，可以说完全和异性恋没有⼆致。”
  世上发⽣过不少男⼦因有新欢⽽与妻断绝或累杀妻的现象，这是指异性恋，⽽同性恋也会造成这种恶果。《宋书·五⾏志》上记载：“⾃咸宁太康以后，男宠⼤兴，甚于⼥⾊，⼠⼤夫莫不尚之，天下咸相仿
效，或有⾄夫妇离绝，怨旷妒忌者。” 说明这种现象并⾮个别。《魏书·汝南王悦传》云：“悦妃阎⽒⽣⼀⼦，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。⼜好男⾊，绝房中，轻忿妃妾，⾄加挞楚。”《晋书·⽯季龙传》记：⽯季龙“聘将军郭荣妹为妻。季龙宠优童郑樱桃⽽杀郭⽒。及娶清河崔⽒⼥，樱桃⼜谮⽽杀之。”在古代的封建社会中，像⽯季龙这样的⼈有权有势，对家⼈和劳苦⼤众握⽣杀予夺之权，为了好男⾊⽽杀两个妻⼦，司法律的
也不敢加以制裁。⾄于汝南王悦为了好男⾊⽽任意挞楚虐待妃妾，就更不算⼀回事了。