孔子的美学思想
美学的概念是德国哲学家鲍姆加登在1750年首次提出来的，他认为需要在哲学体系中给艺术一个恰当的位置，于是他建立了一门学科研究感性的认识，并称其为“Aesthetic”（感性学）。
美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动，与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等都有着紧密联系。
在人类的早期意识中，美于善是混沌未分的。以后，美感作为一种特殊的快感，逐渐同善区分开来了。但在理论上第一次明确地区分了美与善，从中国美学史来说是从孔子开始的……
孔子在美学方面虽然没有专门的著作，但是其观点散见于《论语》及其他相关的文献中。从
中我们可以梳理出其美学脉络。
《论语·八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”朱熹注说：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之声。善者，美之实也。”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容而言。
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。 《童子问易》在易宗基础上提出了美宗，道：“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
韶美是处处存在的，世界没有美是万万不行的。美影响着我们，教育着我们，提高生活的境界和意趣。
孔子整理《诗经》，为后世留下了宝贵的文学和精神财富。孔子在《论语·泰伯》中提到"兴于《诗》",也就是说诗篇能使一个人振奋精神。《诗经》中的作品，既包含着许多当时人们的生活状态和感悟，体现出一定的道德原则，又充分抒发情感，形象生动，起到感染和熏陶的作用。《关雎》中"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑",阅读的同时，人们在头脑中浮现的是河中沙洲上站着的美丽姑娘，这本身已是一种美的享受，同时又使人产生对美好爱情的向往。
孔子不仅自身重视诗的学习，还经常督促他的儿子孔鲤和弟子学习诗。《论语·季氏》中提到，一天孔子站在院子里，鲤趋而过庭。孔子问儿子："学诗乎？"孔鲤说："未也。""不学诗，无以言。"孔鲤退而学诗。对于儿子的教导，孔子认为应该好好学诗，这样才能善于辞令，出席各种场合，不管是议论政事，还是聚会宾宴，都时兴以诗句相互对答。
"言以足志，文以足言。不言，谁知其志？""诗言志"是中国古代已有的关于诗的本质特征的解读。在《礼记·经解》孔子曾谈到："温柔敦厚，诗教也"，体现出孔子将审美艺术活动与政治、道德教化相融合。
其次，"立于礼".孔子对于当时礼崩乐坏的局面感到痛心疾首，并认为"周监于二代，郁郁乎
文哉！吾从周。
孔子认为礼可以使人"定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非",因此，他推崇周礼，认为礼的运用有利于个人和社会的发展。对礼文化的把握可以从礼仪和礼义两个方面进行。从礼仪层面上来说，孔子回答子贡"欲去告朔饩羊"时谈到"尔爱其羊，我爱其礼",即班朔之礼。对"八佾舞于庭"的看法，体现出孔子对礼仪典章制度的严格遵守。在礼义层面上，孔子将礼的使用范围扩展，使其成为行为准则，应用于人们的日常道德生活中。孔子还在《论语·泰伯》中说道："恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞".意思是说，无论是在君臣关系上还是在日常的人际关系中，礼都应得到遵守。
礼是社会秩序的维护者。它是等级制度的体现，彰显着尊卑位序的不同。"礼不下庶人",就反映出当时的礼并不为平民所制。对于越级的礼，孔子认为是不明智的。礼还是调节人际关系的重要标尺。"礼之用，和为贵。
再次，"成于乐".孔子认为音乐使他的所学得以完成，将音乐作为其教学工作的第三个也是最后一个阶段。孔子是个陶醉于音乐的人，"子与人歌而善，必使反之，而后和之。""子于是日哭，则不歌。"[14]孔子听别人唱歌唱得好，一定要学会，并与人同唱。只有因吊丧落
泪，出于对别人的同情和尊重，这一天才停止唱歌。孔子还将《诗经》以"弦歌之",虽现在我们已无法到原稿，但是孔子对乐的喜爱可见一斑。"礼乐"二字也经常连用，以表示对古乐的推崇，试图达到"正乐"的目的。孔子闻乐识人的本领体现出他高超的音乐鉴赏力。
子最为推崇《韶》乐，认为其"尽美矣，又尽善矣",究其原因，主要是因为《韶》乐歌颂的是孔子最为尊崇的尧舜。舜继承尧禅让的美德，不动兵戈，实现帝位的更替，这是符合孔子"仁"学思想的。可以说，孔子是希望通过音乐教育，培养具有完美人格的人。通过学习"尽善尽美"即在内容与形式方面能和谐圆融的音乐，来感化人的心灵，陶冶人的性情，促进个人的全面发展，推动社会的和谐。
孔子美学偏重于道德美的阐释，而现代德育内容进一步发展了道德美的内涵，使道德规范不仅包括传统社会中所包含的个人品德、家庭美德内容，还包括适应现代社会的社会公德内涵。我们应努力发扬孔子美学思想的优秀内涵，根据新的历史条件，给予孔子美学思想更加广阔的运用空间，使现代德育充分吸取其中的精华，并在其基础上不断充实、发展，进而不断完善。
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