闻道国学：研几录（中篇）
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
乾无弗包，无弗体，故曰大；坤止承乾，乾之所至，坤亦至焉故曰至：比阴阳之义、合德之意也。不明乾道，不可以为君父不明坤道，不可以臣子；不明乾坤之义，不可以为夫妇。《坤》之六三曰：“含章可贞，或从王事，无成有终。”夫子释曰：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，臣道也，妻道也，地道無成而代有終也。”《本义》云“始虽无成而后必有终”，戾其旨矣。
神者，乾坤之妙用。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”故曰：神也者，妙万物而为言者也。谓此去乾坤而专言六子，误矣。
《易》六位时成，先三后三合而成六。甲者，萌甲也，事物之始也。子月一阳来复，至寅三阳而物始著，又历三阳而后满，故蛊为乱之终、治之始。庚，更也，时物之变也。一阴生于午至申而物始变。巽，阴道也，五阴之盛也。甲为阳之中，庚为阴之中。阳生于阴，阳盛而
治；阴生于阳，阴盛而变。故圣人于二卦发此二义。若以先甲为辛，后甲为丁，先庚为丁，后庚为癸，是谜语也。
《临》之九二既云“吉不不利”，何谓“未顺命也”？盖临者居上御下之道也。阳在尊位，以临阴，顺也。今二在臣位，虽无不利，未顺命也。如周公摄政致治，非不利也，然必动祗王命，无敢违越，不然，宁无凌迫之嫌乎？
《坎》六四“尊酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。”《象》曰：“尊酒簋贰,刚柔际也。”《本义》乃从晁氏“尊酒簋”为句，“贰用缶”为句，可谓信经不如信传，尊先圣不及尊先儒也。
子曰：“易有圣人之道四。”专主卜筮，是举一而遗三也。
家不可贰，国不可贰，人之趋向信任不可贰。盖一则和，贰则乖；一则成，贰则败；一则百祥集，贰则百妖作。故学其惟致一乎！通天下之志，成天下之务，其惟致一乎！
禀义胜者，胜以仁；禀仁胜者，胜以义。此损过就中之意也。
人有恒言，超凡入圣。初学先须辨此二境，那个是凡境，那个是圣境。萌一念，作一事，毋出此入彼，便是脚跟点地。
问：讲学不如言为学，乃实践。曰：讲即为也，犹云讲礼即行礼也。五官齐至是真讲学，就病求医是真讲学，冰寒人热是真讲学，冬裘夏葛是真讲学。若悬谈道理，已隔公案，况饰之以非情，参之以殊径者乎？
问：学须博求，乃能有见。曰：见个甚么？曰：见道。曰：见道如见天，或隔一纱，或隔一纸，或隔一壁，或隔一垣，明暗不同，其蔽一也。欲见须是辟开垣壁，撤了纱纸，便自见，何须博求？博求正为未辟未撤耳。既见或局窗户，或限区域，犹有方也。立乎泰山之巅，而游日月之下，则普天在目，复何容言？舍此而言博求，是记丑而博者也，非圣贤之学。
直甫问：虚无乃老释之非，先生谓吾儒亦然，终未安。曰：虚者，太虚也。太虚原无一物，是虚无也。天下万物万事，岂有能外太虚者乎？生生化化，皆从此出。为人子能虚以事亲则孝为人臣能虚以事君则忠。若实之以慕少艾、私妻子，怀宠计利则不能矣。曰：老释之虚，虚而虚；吾儒之虚，虚而实，亦有辩。曰：如子之言，是亦虚矣。何谓不然？且虚而虚、虚而实之言，亦未明。须知离乎人伦物理而虚无者，二氏之谬也；不离人伦日用而至虚至无者，吾儒之学也。
杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意。后人不省，指为伏节死义之事，则疏矣。治乱兴亡，是岂人人所遭者哉？惟其重生则有欲，舍生则无欲。重生是养口体者也，成仁取义是养大体者也。
问：发愤忘食、闻《韶》忘味，与食而不知其味同乎？曰：食不知味，昏而忘者也。闻《韶》发愤，惺惺而忘者也。曰：惺惺而忘，岂必闻《韶》？曰：亦岂必三月乎？门人特因同德感孚，记其精神聚会以美《韶》耳。吾侪会得本体功夫明白，以观前言，横说亦是，直说亦是。不然，字字滞，句句碍。
论曲直则非让，计大小则非容，顾有无则非守。盖让者以至崇而处至卑，容者以无尽而纳
有尽，守者取自适而非适物。
无事时用得工夫，一沾事便走，此还是事重；一沾物便摇，此是物重；一沾毁誉利害便动心，此是名利心未净：是谓宾胜主当为不为，必厌事；当接不接，必恶外物；当理会处不理会，必有推堕不管之病：是谓主胜宾。宾胜主，近乎俗；主胜宾，近乎禅。匪俗匪禅，常虚而不息，常应而无滞，则圣学明矣。
洗涤得洁洁净净，抖擞得精精明明，充扩得平平荡荡，此乃是上达功夫。若沾沾耿耿，即为贤人之学；悠悠陈陈，而无峣崎却是善人之学。
《大学》曰：“一人贪戾，一国作乱。”贪病显而易知，戾病大而难识。凡有计利近名占便宜之心，皆贪也。任情乖方，不体物，不宜土俗，皆戾也。又有矫情泥古、守正自是，亦戾也盖不戾则本体周流，廓然顺应，自然痛志成务，身修而国治矣或曰：凡拂人情谓之戾。圣人之处凶顽，刑罚流窜，亦可谓之戾乎？曰：刑罚流窜，彼自取也。因物付物，正不戾也。且观帝王之处顽谗，侯明挞识，浑是并生之意，安有戾也？为囚求生道至三至五，必不得已而临刑犹为之惨恻，为之下车而泣，安有戾也？其有改作人心未□，谆谆以言语代斧钺。后世凡见己之非便掩余，见人之非便忿扬，谓之义气，谓之名节，有所改作，排众自
遂，谓之力量，不知正是戾也。此意不讲，人之所以难贤，世之所以难治。
韶
问喜怒哀乐未发气象。曰：未发谓中，中节谓和，一齐见在，分拆不得。若以时地分得开，便是体用二源，形影为二物。盖和非顺适人意之谓，不戾本体之谓也。本体见在，无染无着，名之为中。中则自和，定静清快气象便是。若无和意，必是心中素有取舍，有向背，有放下不得，如此，是有喜根怒根在矣有根便非寂然不动，便无定静清快气象。曰：先儒谓有知即是动，何如？曰：此将虚灵知觉分体用，故有此言。然不知，则昏忘矣。且谓虽无闻见而闻见之理在，理又是何物？亦鹘突。心之本体，虚明而已。虚明是能见能闻能知觉的物事，即是良知。耳目是虚明户牖。虚明在，户牖辟，虽不出入，自是通朗所谓不睹不闻而亦常睹常闻者也。虚明不在，户牖暗塞，便无中和可见，亦无复有致之者。故知虚明如月如镜，养得常存，虽闻虽见，不增不移，无闻无见，不减不去。见得此意，功夫自有落下。
圣贤之言亦尽矣，乃曰“书不尽言，言不尽意”，何也？此见有言未尽无言之妙也。圣人之教不愤不启，中人不可语上，惟立象以尽意，系之以辞以尽言，在学者自观自悟而已。故画一以象乾，画二以象坤，二画错综,易之道备矣。然二画恶乎尽？二篇之辞恶乎尽？惟观象
而悟焉，引伸触类而通焉，则可以尽之矣。故学者非得意以忘象，得象以忘言，未可以语易也。
对治之功，因名责实，随方就真，是为方便法。如喜人称善，吾必好善如不及；恶人言吾不善，必见不善土探汤。如此，即病是药；不能善用，即药是病。
问共工怒触不周山，天柱折，地维缺，女娲炼五之石以补天此语之诞，虽至愚能明也。史存之以疑世，何也？曰：此出子书。仙家多寓言。君臣，天地之大义也。祝融，君也，共工，臣也，故曰天柱地维《书》曰：“自周有终，相亦维终。”君失道不周，故臣判，臣判而天地覆矣。天，纯阳也；石，阴中阳也。以女娲嗣位，是以阴续阳也，故曰补天。
皇道浑而难知，帝道广而无为，王道正而切实，霸道炫而近俗故浑者其化简，广者其用神，正者必有所去，炫者必有所要，此治之所以不同也。
尝遇一尹，纵言及王。尹遽曰：“噫！王道拘碍，迂疏不可行矣。居今之世，惟杂霸为通。”曰：“斯见也，匪独王非王，而霸亦非霸矣。夫霸者，行己责人必以正，特未诚而卒有变耳若夫狙诈奸欺，霸之弊也，拘碍迂疏，王之弊也，恶得以噎而废食哉？且子谓何不可行？”曰：“上吏难事，小民难孚，纷纭琐屑，执之则愈窒，济之以粉饰，斯可痛耳。”曰：“执而泥迹，非王也；通而念正，非霸也。且伪足以济变，饰可以御急，然而伪败饰彰，其窒不既甚乎？传曰'孝者，所以事君也；弟者，所以事长也l慈者,所以;众也’,又曰'若保赤子’，此王道也。今能事上如事亲,爱民如爱子,看行弗行？”曰：“唯。某失言矣。”
问：周公之处管叔，不如舜之处象。恐圣亦有优劣。曰：否。象之罪在一家，其欲害在己，
固可略也。管叔之罪系天下后世不得而宥也。且乱贼之人，天讨无赦，周公明其首从，是亦仁之至、义之尽矣。故明乎小大之分则知学，明乎轻重之伦则知学，明乎得失之源则知学，明乎公私义利之辩则知学。
吉凶悔吝之来，皆自取也。君子将有行也，有为也，必自审曰“是殆将吉凶乎，悔吝乎”，量可而进，知非而避。此体易之道也。
易有贞吉，有贞凶，有利君子贞，有不利君子贞，有刚胜柔胜而吉凶异，有同德同位而悔吝异者，此易体也。天道盈虚消长人事进退存亡，君子与时偕行而已。见得此理，将迎意必着一些不得，取舍忧惧亦着一些不得。