《孟子•尽心篇》：不仁哉，梁惠王也
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14.1
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
回应第一篇，孟子与梁惠王的义利之辨。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。这就是推己及人，絜矩之道。中国文化就在于，把最美好的德性推而广之，隐恶扬善，关键在于扬善。所以，孟子主性善，并非不知人性中有恶也。
仁之广，非私意也，非爱屋及乌。爱屋及乌，被其所爱而迷，不分是非。因其爱也，固益多而害少。恨乌及屋。迁怒也，亦不分是非。因其恨也，怒也，害多而益少。
当今法律，其实就是建立在人性恶的基础上的。所以很多时候，倒了洗澡水把孩子一起倒了。
梁惠王失败后不服，这是赌徒心理。这个时候，多是只以自己的好恶行事。
为什么孟子称梁惠王不称魏惠王呢？这里含有春秋笔法，一字定褒贬。魏惠王用兵失败，被迫迁都大梁。称梁惠王暗含贬义。“望之不似仁君”。
《孟子·尽心下》开篇就有《春秋》精神蕴含其中，我们读书，要读出这一点。
14.2
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
礼乐征伐自天子出，这是义。诸侯相互征伐，不义。
这是春秋时的伦常，诸侯有罪，天子伐之，诸侯不能代天子行征伐之行。
在这个义理下，儒家不会承认孙武这类善战者之能。
征，从正也，求正也。政者，正也。前者以武求，后者以文求。文武之道，一张一弛。
我们读四书五经，心里存一个天下的格局。天子，诸侯，卿，大夫，士，庶人。六个位。有这个天下格局和六位，我们再看诸侯之间的征战，再看天下秩序的建立，再思考天下有道与天下无道。我们就能明白，孟子为什么这样讲。如果，我们以当前的世界格局理解孟子的话，我们很难理解，甚至觉得孟子说的是自己在定这个“义”。
14.3
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
居仁由义，读书亦是如此，不以文害辞，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。书，尚书也。书中有时候描写，过于夸张，要实事求是。
我们也不能偏信孟子的话，周武王伐殷，最终解决的方式确实是战争，这是必不可少的环节，我们需要正视当时发生的战争，不能说“以至仁伐至不仁”就没有流血，没有战争了。
但是呢，我们一定要明白孟子得用心。居仁由义，建中立极，有不变之经，才有善变之权。
我们要有自己的支点，再想着选择杠杆，调节比率，撬起这个物，这就是知权变。
我们不能尽信，也不能尽不信，实事求是是一方面，抓住根本是要义，明经达权。这样，变化由心，信与不信由道。
庄子多是寓言？你怎么信？信的是这个道，这是根本。
14.4
孟子曰：“有人曰：'我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：'奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：'无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
征伐，正也，以征伐正不义。仁者无敌，没有敌人，怀远人也，近者悦远者来。
军事能力末也，然君子必善之，藏而不用也。军事能力是权法，明经达权，真君子也，否则，多是乡愿之伪君子，小人儒也，能言而不能行。
军事能力，知己知彼，知天知地，知时知变，知正知奇，君子岂不应通乎？
文治武功，要兼备。只是不能穷兵黩武。仁者无敌于天下，不仅仅其行仁道，还在于其有过硬的，强大的军事实力，只是藏而不用，只是用来防卫，自卫，不以此侵略它国，不以此要挟它国。得民心者得天下，还要紧跟着杆子出政权。周天子说话其他诸侯国不听，为什么？还不是杆子不在自己手上？这样，仁义礼乐，久而久之，就变成形式了。文质
彬彬，然后君子。军事，民生，这些是质。国之大事，在祀与戎。
14.5
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。孟子一共有几篇臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”（《庄子·天道）
庄子的寓言，正是孟子说的“能与人规矩，不能使人巧”。
老师教学人必明乎此，知师之可为，知师之不可为，知之为知之，不知为不知，是知也。
父母教孩子也是，做父母该做的。这就是知止。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
教学，养孩子，都是行道。
其实，礼乐的传承也是这样，形式可传，内涵难传。故久而久之只有形式，没有实质的内容，就到了春秋战国的礼崩乐坏。
好，到这儿。