【导语】⽂⾔⽂的学习好⽐是另⼀门语⾔的学习，语⾔的学习是⼀个漫长的过程，要注重积累基础知识，付出了时间，才可以学好⽂⾔⽂。下⾯是分享的必背经典⽂⾔⽂名篇⼤全。欢迎阅读参考！
【篇⼀】必背经典⽂⾔⽂名篇：孟母三迁
两汉：刘向
邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟⼦之少时，嬉游为墓间之事。孟母⽈：“此⾮吾所以居处⼦。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾⼈炫卖之事。孟母⼜⽈：“此⾮吾所以处吾⼦也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎⾖，揖让进退。孟母⽈：“真可以处居⼦矣。”遂居。及孟⼦长，学六艺，卒成⼤儒之名。君⼦谓孟母善以渐化。
翻译
孟⼦的母亲，⼈称孟母。当初她的家靠近墓地，因此孟⼦⼩时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧⼀类的事，还特爱学造墓埋坟。孟母见了说到：“这⾥不该是我带着孩⼦住的地⽅。”于是将家搬到⼀处集市旁，孟⼦⼜学玩起了*猾商⼈夸⼝买卖那⼀类的事。孟母⼜说：“这⾥也不是我该带着孩⼦居住的地⽅。”⼜将家搬到了⼀个学宫的旁边。这时孟⼦所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼⽅⾯的学问了。孟母说：“这⾥才真正是可以让我孩⼦居住的地⽅。”于是就⼀直住在了这⾥。等到孟
⼦长⼤成⼈，学精六艺，终于成为有名的⼤儒。后来的君⼦贤⼈都说孟母很善于利⽤环境渐染教化孩⼦。
【篇⼆】必背经典⽂⾔⽂名篇：⼩⽯潭记
唐代：柳宗元
从⼩丘西⾏百⼆⼗步，隔篁⽵，闻⽔声，如鸣珮环，⼼乐之。伐⽵取道，下见⼩潭，⽔尤清冽。全⽯以为底，近岸，卷⽯底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(珮通：佩)
潭中鱼可百许头，皆若空游⽆所依，⽇光下澈，影布⽯上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。(下澈⼀作：下彻)
潭西南⽽望，⽃折蛇⾏，明灭可见。其岸势⽝⽛差互，不可知其源。
坐潭上，四⾯⽵树环合，寂寥⽆⼈，凄神寒⾻，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之⽽去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗⽞。⾪⽽从者，崔⽒⼆⼩⽣，⽈恕⼰，⽈奉壹。
翻译
从⼩丘向西⾛⼀百⼆⼗多步，隔着⽵林，可以听到⽔声，就像⼈⾝上佩带的佩环相碰击发出的声⾳，⼼⾥为之⾼兴。砍倒⽵⼦，开辟出⼀条道路（⾛过去），沿路⾛下去看见⼀个⼩潭，潭⽔格外清凉。⼩潭以整块⽯头为底，靠近岸边，⽯底有些部分翻卷过来露出⽔⾯。成为了⽔中⾼地、⼩岛、不平的岩⽯和⽯岩等各种不同的形状。青翠的树⽊，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼⼤约有⼀百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到⽔底），(鱼的）影⼦映在⽯上，呆呆地（停在那⾥）⼀动不动，忽然间(⼜)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的⼈互相取乐。
向⼩⽯潭的西南⽅望去，（溪⽔）曲曲折折，（望过去）⼀段看得见，⼀段⼜看不见。两岸的地势像狗的⽛齿那样相互交错，不能知道溪⽔的源头。
我坐在潭边，四⾯环绕合抱着⽵林和树林，寂静寥落，空⽆⼀⼈。使⼈感到⼼情凄凉，寒⽓⼊⾻，幽静深远，弥漫着忧伤的⽓息。因为这⾥的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这⾥的情景就离开了。
⼀起去游玩的⼈有吴武陵、龚古、我的弟弟宗⽞。跟着同去的有姓崔的两个年轻⼈。⼀个叫做恕⼰，⼀个叫做奉壹。
【篇三】必背经典⽂⾔⽂名篇：五柳先⽣传
魏晋：陶渊明
先⽣不知何许⼈也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少⾔，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，
便欣然忘⾷。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒⽽招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉⽽退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风⽇；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著⽂章⾃娱，颇⽰⼰志。忘怀得失，以此⾃终。
赞⽈：黔娄之妻有⾔：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其⾔兹若⼈之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，⽆怀⽒之民欤？葛天⽒之民欤？
翻译
五柳先⽣不知道是哪⾥的⼈，也不清楚他的姓名，因为他的住宅旁边种着五棵柳树，就以此为号。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，只领会要旨不在⼀字⼀句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会⾼兴得连饭也忘了吃。他⽣性喜爱喝酒，家⾥贫穷常常不能得到满⾜。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他。他去喝酒就喝个尽兴，希望⼀定喝醉；
喝醉了就回家，竟然说⾛就⾛。简陋的居室⾥空空荡荡，遮挡不住风⾬和烈⽇，粗布短⾐上打满了补丁，盛饭的篮⼦和饮⽔的⽔瓢⾥经常是空的，可是他还是安然⾃得。常常写⽂章来⾃娱⾃乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在⼼上，就这样过完⾃⼰的⼀⽣。
赞语说：黔娄的妻⼦曾经说过：“不为贫贱⽽忧虑悲伤，不为富贵⽽匆忙追求。”这话⼤概说的就是五柳先⽣这⼀类的⼈吧？⼀边喝酒⼀边作诗，为⾃⼰抱定的志向⽽感到快乐。不知道他是⽆怀⽒时代的⼈呢？还是葛天⽒时代的⼈呢？
【篇四】必背经典⽂⾔⽂名篇：童趣
清代：沈复
余忆童稚时，能张⽬对⽇，明察秋毫，见藐⼩之物必细察其纹理，故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作鹤舞于空中，⼼之所向，则或千或百，果然鹤也；昂⾸观之，项为之强。⼜留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟⽽飞鸣，作青云⽩鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
余常于⼟墙凹凸处，花台⼩草丛杂处，蹲其⾝，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以⾍蚁为兽，以⼟砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然⾃得。
⼀⽇，见⼆⾍⽃草间，观之，兴正浓，忽有庞然⼤物，拔⼭倒树⽽来，盖⼀癞虾蟆，⾆⼀吐⽽⼆⾍尽为所吞。余年幼，⽅出神，不觉呀然⼀惊。神定，捉虾蟆，鞭数⼗，驱之别院。
翻译
我回想⼩的时候，能够张⼤眼睛对着太阳，能看清最细微的东西。我看见细⼩的东西，⼀定会去仔细地观察它的纹理，因此常有超出事物本⾝的乐趣。
夏天蚊⼦的叫声像打雷⼀样，我把它们⽐作鹤在空中飞舞，⼼⾥这么想，那成千成百的蚊⼦果然都变成仙鹤了；我抬着头看它们，脖颈都为此⽽变得僵硬了。我⼜将⼏只蚊⼦留在素帐中，⽤烟慢慢地喷过去，让它们在烟雾中飞着叫着，我把它当做⼀幅青云⽩鹤的景观，果然就像鹤唳云端⼀样，我为这景象⾼兴地拍⼿叫好。
我常在⼟墙⾼低不平的地⽅，在花台杂草丛⽣的地⽅，蹲下⾝⼦，使⾃⼰和花台相平，聚精会神地观察，把草丛当做树林，把⾍⼦、蚂蚁当做野兽，把⼟块凸出部分当做⼭丘，凹陷的部分当做⼭⾕，全神贯注地沉浸在想象之中，⼼情愉悦⾃觉是⼀种满⾜。
有⼀天，我看见两只⼩⾍在草间相⽃，蹲下来观察它们，兴趣正浓厚，忽然有个极⼤的家伙，掀翻⼭压倒树⽽来了，原来是⼀只癞蛤蟆，⾆头⼀吐，两只⾍⼦全被它吃掉了。我那时年纪很⼩，正看得出
神，不禁‘呀’的⼀声惊叫起来。待到神情下来，捉住癞蛤蟆，鞭打了⼏⼗下，把它驱赶到别的院⼦⾥去了。
【篇五】必背经典⽂⾔⽂名篇：逍遥游
先秦：庄周
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之⼤，不知其⼏千⾥也；化⽽为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其⼏千⾥也；怒⽽飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之⾔⽈：“鹏之徙于南冥也，⽔击三千⾥，抟扶摇⽽上者九万⾥，去以六⽉息者也。”野马也，尘埃也，⽣物之以息相吹也。天之苍苍，其正⾊邪？其远⽽⽆所⾄极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫⽔之积也不厚，则其负⼤⾈也⽆⼒。覆杯⽔于坳堂之上，则芥为之⾈；置杯焉则胶，⽔浅⽽⾈⼤也。风之积也不厚，则其负⼤翼也⽆⼒。故九万⾥，则风斯在下矣，⽽后乃今培风；背负青天，⽽莫之夭阏者，⽽后乃今将图南。蜩与学鸠笑之⽈：“我决起⽽飞，抢榆枋⽽⽌，时则不⾄，⽽控于地⽽已矣，奚以之九万⾥⽽南为？”适莽苍者，三餐⽽反，腹犹果然；适百⾥者，宿舂粮；适千⾥者，三⽉聚粮。之⼆⾍⼜何知！⼩知不及⼤知，⼩年不及⼤年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此⼩年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有⼤椿者，以⼋千岁为
春，⼋千岁为秋。此⼤年也。⽽彭祖乃今以久特闻，众⼈匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其⼴数千⾥，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰⼭，翼若垂天之云；抟扶摇⽺⾓⽽上者九万⾥，绝云⽓，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之⽈：‘彼且奚适也？我腾跃⽽上，不过数仞⽽下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之⾄也。⽽彼且奚适也？’”此⼩⼤之辩也。
故夫知效⼀官、⾏⽐⼀乡、德合⼀君、⽽征⼀国者，其⾃视也，亦若此矣。⽽宋荣⼦犹然笑之。且举世誉之⽽不加劝，举世⾮之⽽不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列⼦御风⽽⾏，泠然善也，旬有五⽇⽽后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎⾏，犹有所待者也。若夫乘天地之正，⽽御六⽓之辩，以游⽆穷者，彼且恶乎待哉？故⽈：⾄⼈⽆⼰，神⼈⽆功，圣⼈⽆名。
尧让天下于许由，⽈：“⽇⽉出矣，⽽爝⽕不息；其于光也，不亦难乎？时⾬降矣，⽽犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫⼦⽴⽽天下治，⽽我犹⼫之；吾⾃视缺然，请致天下。”许由⽈：“⼦治天下，天下既已治也；⽽我犹代⼦，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过⼀枝；偃⿏饮河，不过满腹。归休乎君，予⽆所⽤天下为！庖⼈虽不治庖，⼫祝不越樽俎⽽代之矣！”
肩吾问于连叔⽈：“吾闻⾔于接舆，⼤⽽⽆当，往⽽不反。吾惊怖其⾔。犹河汉⽽⽆极也；⼤有径庭，不近⼈情焉。”连叔⽈：“其⾔谓何哉？”⽈：“藐姑射之⼭，有神⼈居焉。肌肤若冰雪，淖约若处⼦，
不⾷五⾕，吸风饮露，乘云⽓，御飞龙，⽽游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠⽽年⾕熟。吾以是狂⽽不信也。”连叔⽈：“然。瞽者⽆以与乎⽂章之观，聋者⽆以与乎钟⿎之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其⾔也犹时⼥也。之⼈也，之德也，将旁礴万物以为⼀，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之⼈也，物莫之伤：⼤浸稽天⽽不溺，⼤旱⾦⽯流，⼟⼭焦⽽不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋⼈资章甫⽽适诸越，越⼈断发⽂⾝，⽆所⽤之。尧治天下之民，平海内之政，往见四⼦藐姑射之⼭，汾⽔之阳，窅然丧其天下焉。
惠⼦谓庄⼦⽈：“魏王贻我⼤瓠之种，我树之成，⽽实五⽯。以盛⽔浆，其坚不能⾃举也。剖之以为瓢，则瓢落⽆所容。⾮不呺然⼤也，吾为其⽆⽤⽽掊之。”庄⼦⽈：“夫⼦固拙于⽤⼤矣。宋⼈有善为不龟⼿之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其⽅百⾦。聚族⽽谋⽈：‘我世世为洴澼絖，不过数⾦，今⼀朝⽽鬻技百⾦，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越⼈⽔战，⼤败越⼈。裂地⽽封之。能不龟⼿⼀也，或以封，或不免于洴澼絖，则所⽤之异也。今⼦有五⽯之瓠，何不虑以为⼤樽，⽽浮于江湖，⽽忧其瓠落⽆所容？则夫⼦犹有蓬之⼼也夫！”
惠⼦谓庄⼦⽈：“吾有⼤树，⼈谓之樗。其⼤本拥肿⽽不中绳墨，其⼩枝卷曲⽽不中规矩，⽴之涂，匠⼈不顾。今⼦之⾔⼤⽽⽆⽤，众所同去也。”庄⼦⽈：“⼦独不见狸狌乎？卑⾝⽽伏，以候敖者；东西跳梁，不辟⾼下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄⽜，其⼤若垂天之云。此能为⼤矣，⽽不能执⿏。今⼦有⼤树，患其⽆⽤，何不树之于⽆何有之乡，⼴莫之野，彷徨乎⽆为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭
⽄斧，物⽆害者，⽆所可⽤，安所困苦哉！”
翻译
北⽅的⼤海⾥有⼀条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道⼤到有⼏千⾥。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有⼏千⾥；当它奋起⽽飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，⼤风吹动海⽔的时候就要迁徙到南⽅的⼤海去了。南⽅的⼤海是⼀个天然的⼤池⼦。《齐谐》是⼀部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南⽅的⼤海迁徙的时候，翅膀拍打⽔⾯，能激起三千⾥的浪涛，环绕着旋风飞上了九万⾥的⾼空，乘着六⽉的风离开了北海。”像野马奔腾⼀样的游⽓，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的⽣物的⽓息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜⾊吗？它的辽阔⾼远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样⼦。如果聚集的⽔不深，那么它就没有负载⼀艘⼤船的⼒量了。在堂前低洼的地⽅倒上⼀杯⽔，⼀棵⼩草就能被当作是⼀艘船，放⼀个杯⼦在上⾯就会被粘住，这是⽔浅⽽船却⼤的原因。如果聚集的风不够强⼤的话，那么负载⼀个巨⼤的翅膀也就没有⼒量了。因此，鹏在九万⾥的⾼空飞⾏，风就在它的⾝下了，凭借着风⼒，背负着青天毫⽆阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和⼩斑鸠讥笑鹏说：“我们奋⼒⽽飞，碰到榆树和檀树就停⽌，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万⾥到南海去呢？”到近郊去的⼈，只带当天吃的三餐粮⾷，回来肚⼦还是饱饱的；到百⾥外的⼈，要⽤⼀整夜时间舂⽶准备⼲粮；到千⾥外的⼈，要聚积三个⽉的粮⾷。蝉和⼩斑鸠这两只⼩⾍、鸟⼜知道什么呢。⼩智⽐不上⼤智，*⽐不
上长寿。怎么知道是这样的呢？朝⽣暮死的菌类不知道是⼀天。春⽣夏死、夏⽣秋死的寒蝉，不知道⼀年的时光，这就是*。楚国的南⽅有⼀种⼤树叫做灵龟，它把五百年当作⼀个春季，五百年当作⼀个秋季。上古时代有⼀种树叫做⼤椿，它把⼋千年当作⼀个春季，⼋千年当作⼀个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久⽽闻名于世，⼈们与他攀⽐，岂不可悲可叹！
商汤问棘的话也是这样的：“在草⽊不⽣的极远的北⽅，有个很深的⼤海，那就是天池。⾥⾯有条鱼，它的⾝⼦有⼏千⾥宽，没有⼈知道它有多长，它的名字叫做鲲。有⼀只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰⼭，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋⽽上九万⾥，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。⼩泽⾥的⿇雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪⾥去呢？我⼀跳就飞起来，不过数丈⾼就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞⾏了。⽽它还要飞到哪⾥去呢？’”这就是⼩和⼤的不同了。
所以，那些才智能胜任⼀官的职守，⾏为能够庇护⼀乡百姓的，德⾏能投合⼀个君王的⼼意的，能⼒能够取得全国信任的，他们看待⾃⼰，也像上⾯说的那只⼩鸟⼀样。⽽宋荣⼦对这种⼈加以嘲笑。宋荣⼦这个⼈，世上所有的⼈都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的⼈都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对⾃⼰和对外物的分⼨，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待⼈世间的⼀切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列⼦乘风⽽⾏，飘然⾃得，驾轻就熟。⼗五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步⾏，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六⽓的变化，遨游于⽆穷的境地，他还要凭借什么呢？所
以说：修养的⼈能任顺⾃然、忘掉⾃⼰，修养
达到神化不测境界的⼈⽆意于求功，有道德学问的圣⼈⽆意于求名。
孟子一共有几篇 尧要把天下让给许由，说：“太阳⽉亮出来了，⽽⼩⽕把还不熄灭，它的亮度，要和⽇⽉相⽐不是太难了吗！及时⾬降下了，还要灌溉⽥地，对于滋润⽲苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下⼀定⼤治，⽽我还徒居其位，我⾃⼰感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，⽽我再接替你，我岂不是为名⽽来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名⽆实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要⼀根树枝；鼹⿏饮河⽔，只要肚⼦喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么⽤！厨⼦虽然不下厨，主祭的⼈却不应该超越权限⽽代⾏厨⼦的职事。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那⾥听到谈话，⼤话连篇没有边际，⼀说下去就回不到原来的话题上。我⼗分惊恐他的⾔谈，就好像天上的银河没有边际，跟⼀般⼈的⾔谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射⼭上，住着⼀位神⼈，⽪肤润⽩像冰雪，体态柔美如处⼥，不⾷五⾕，吸清风饮⽢露，乘云⽓驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五⾕丰登。’我认为这全是虚妄之⾔，⼀点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎⼦没法同他们欣赏花纹和⾊彩，对于聋⼦没法同他们聆听钟⿎的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神⼈，他的德⾏，与万事
万物混同⼀起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的⼈哪，外物没有什么能伤害他，滔天的⼤⽔不能淹没他，天下⼤旱使⾦⽯熔化、⼟⼭焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪⾕糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作⼰任呢！北⽅的宋国有⼈贩卖帽⼦到南⽅的越国，越国⼈不蓄头发满⾝刺着花纹，没什么地⽅⽤得着帽⼦。尧治理好天下的百姓，了海内的政局，到姑射⼭上、汾⽔北⾯，去拜见四位得道的⾼⼠，不禁怅然若失，忘记了⾃⼰居于治理天下的地位。”
惠⼦对庄⼦说：“魏王送给我⼤葫芦的种⼦，我种下后结出的葫芦⼤得可以容纳五⽯。⽤它来盛⽔，它却因质地太脆⽆法提举。切开它当瓠，⼜⼤⽽平浅⽆法容纳东西。我不是嫌它不⼤，只是因为它⽆⽤，我把它砸了。”庄⼦说：“你真不善于使⽤⼤的物件。宋国有个⼈善于制作防⽌⼿冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客⼈听说了，请求⽤⼀百⾦来买他的药⽅。这个宋国⼈召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，⼀年所得不过数⾦；现在⼀旦卖掉这个药⽅马上可得百⾦，请⼤家答应我卖掉它。’这个客⼈买到药⽅，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国⼈展开⽔战，⼤败越⼈，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是⼀帖防⽌⼿冻裂的药⽅，有⼈靠它得到封赏，有⼈却只会⽤于漂洗丝絮，这是因为使⽤⽅法不同啊。现在你有可容五⽯东西的⼤葫芦，为什么不把它系在⾝上作为腰⾈⽽浮游于江湖呢？却担忧它⼤⽽⽆处可容纳，可见你的⼼地过于浅陋狭隘了！”
惠⼦对庄⼦说：“我有⼀棵⼤树，⼈家把它叫做臭椿；它那树⼲上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，⽊匠都不看它⼀眼。现在你说的那段话，⼤⽽没有⽤，⼤家都不相信。”庄⼦说：“你难道没见过野猫和黄⿏狼吗？屈⾝伏在那⾥，等待捕捉来来往往的⼩动物；它捉⼩动物时东跳西跃，不避⾼下；但是⼀踏中捕兽的机关陷阱，就死在中。再看那牦⽜，它⼤如天边的云；这可以说够⼤的了，但是却不能捕⿏。现在你有⼀棵⼤树，担忧它没有⽤处，为什么不把它种在虚⽆之乡，⼴阔⽆边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥⾃在地躺在它的下⾯；这样⼤树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么⽤处，⼜哪⾥会有什么困苦呢？”
【篇六】必背经典⽂⾔⽂名篇：师说
唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，
⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则聚⽽笑之。问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
翻译
古代求学的⼈必定有⽼师。⽼师，是⽤来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟⽼师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出⽣在我之前的⼈，他懂得的道理本来就⽐我早，我跟从他，拜他为⽼师；出⽣在我之后的⼈，如果他懂得道理也⽐我早，我也跟从他，拜他为⽼师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄⽐我⼤还是⼩呢？因此，⽆论⾼低贵贱，⽆论年长年幼，道理存在的地⽅，就是⽼师所在的地⽅。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要⼈没有疑惑也难了！古代的圣⼈，他们超出⼀般⼈很远，尚且要跟从⽼师
请教(他，焉为代词)；现在的⼀般⼈，他们才智不及圣⼈也很远，却以向⽼师学习为耻。因此，圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。圣⼈之所以成为圣⼈，愚⼈之所以成为愚⼈，⼤概都是由于这个原因吧！爱⾃⼰的孩⼦，选择⽼师来教他。但是对于他⾃⼰，却以跟从⽼师学习为可耻，真是糊涂啊！那些⼉童的⽼师，教他读书，学习书中的⽂句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的⽼师。不知句⼦停顿要问⽼师，有疑惑不能解决却不愿问⽼师；⼩的⽅⾯学习了⼤的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种⼯匠这些⼈，不以互相学习为耻。⼠⼤夫这⼀类⼈，听到称“⽼师”称“弟⼦”的⼈，就聚在⼀起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的⼈当做⽼师，就⾜以感到耻辱；把官⼤的⼈当做⽼师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种⼯匠这些⼈，君⼦不屑⼀提，现在他们的智慧竟然反⽽⽐不上这些⼈了，这真是奇怪啊！
圣⼈没有固定的⽼师。孔⼦曾以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。郯⼦这些⼈，他们的贤能都⽐不上孔⼦。孔⼦说：“⼏个⼈⼀起⾛，其中⼀定有可以当我的⽼师的⼈。”因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师不⼀定⽐学⽣贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩⼦蟠，年龄⼗七，喜欢古⽂，六经的经⽂和传⽂都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵⾏古⼈从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
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