闻道国学：皇级经世-心学篇（上篇）
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。
太极，动静之根。於天为天心，於人为道心。故云心为太极，而众理万事之所从运也。故人之心不可纷扰汩杂，当如止水澄澈虚涵。则主一而存太极之本体，斯止而有定，定则无物欲外诱，妄念中生，不待强为制之而自静。水止能照，心静乃明，不为物障，常与道会，则观物而皆见矣。
先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
《易》言“先天而天不违”。谓天德亦圣学也，故谓为先天之学，大要一主於诚。故忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业。无时不惕，则无时不诚。诚之至，斯志气如神，天人洞澈，而无弗明矣。故神明之能，通於一诚。至道之得，得於其诚而明，否则心多妄而蔽於物，於道乎何由得也。
资性得之天也，学问得之人也。资性由内出者也，学问由外入者也。自诚明，性也。自明诚，学也。
资性本天，学问资人。天由内出，诚无不实，明无不照，性之得於天者然也。人由外入，先明乎善，乃诚乎身，学之得於人者然也。
君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。
学本以润身，治人应物之事，皆余润也。意诚而心广体胖，德之润身，齐治平其余事乎？
至理之学，非至诚不至。
性命至理，诚之至者，乃能尽性而至命。诚有未至，性不尽而命奚至乎？故至理之学，惟至诚能至。
诚者，主性之具，无端无方者也。
诚而无妄，天道在我。继善成性，诚以主之。故诚为主性之具，欲求其端，无端可寻，欲指其方，无方可竟。是为不息而神。
能循天理动者，造化在我也。得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至於性命亦润。
循理则为常，理之外则为异矣。
身心性命，一贯天理。天理者，造化自然之机枢也，动克循之，造化在我矣。润乎身心，体胖心广，亦润性命，合天保合。理甚庸常，循之乃贵。若自外於天理，斯悖常而反异矣。
人必有德器，然后喜怒皆不妄。为卿相，为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。
不妄喜怒，德器敦厚宽广，大受之征也。乃能不淫不移，不骄不吝，贵贱不羡，不介胸次，是为大人。其究归於无欲。
以物喜物，以物悲物，比发而中节者也。
悲喜不以我，因物应物，未发无迎，过而即化。是谓发皆中节。节者，吾心之度数，皆物理之等限也。中之为难，本於静正达道之和，功在戒慎。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得失矣。
中之道与天地准，而非天降地出。不过於物理人情，揆度不爽，行吾心之所安，即人与物
之所顺，天与地之所孚，是为得矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。学不际天人，不足以谓之学。
中庸与天人相际，为安为勉，道法原合。自中而外，诚则明矣，天之为也，故谓之性。自外而中，明则诚矣，人之为也。故谓之教。故由勉几安，尽人可以合天。而人与天际，学不如是，岂得谓之学乎？
太极道之极也，太元道之元也，太素之本也，太一数之始也，太初事之初也，其成功一也。
《易》言太极，谓立天立地立人之道，皆由此出。此两仪未分，一元独运之机枢也。故谓为道之极。杨言太元，亦本三才之道。推象数於三方，未判之先极为元奥，故谓道之元。或言太素，以青赤黄黑白五皆本於素，即天元地黄，不离素，故谓之本。或言太一，以十百千万多寡之数皆始终一，即天参地两，数不离一，故谓数之始。或言太初，成败得丧事物之发端皆起於初，虽千变万化，事不离初，故谓之初。究之各从见而为之名，其名虽异，其归皆同。及其终也，成功则一，岂有异致哉？
天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。
人心每多无端之休戚，休戚触物而至於心，缘道力浅也。见道不明，信道不笃，事不以道宁静而致之，故不免役於物矣。惟能即心即道，天下无道外之事，事以道致，何物之休戚能缘外而役内乎？
太羹可和，元酒可漓。则是造化亦可和可漓也。
太羹元酒，本不和不漓，至淡而无味者也。然亦可和可漓，味多由之以渐生。造化之初，亦犹太羹元酒，本未有和，可从而和。本未有漓，可从而漓。邵子於冬至子半亦以元酒况之，自复而临泰以至乾，羹益美，酒益旨矣，即和且漓。自姤至坤，又渐反本也。
不我物，则能物物。圣人利物而无我。
孟子一共有几篇不我物，不以我强物也。能物物，则因物付物矣。故圣人因物而利之，无一有我之见。夫天不自天，并物为天。地不自地，并物为地。圣不自圣，同物乃圣。是皆无我而已。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄者，神也。
任我则爱憎出於情，因物则平施由於性。情则蔽於有我之私而昏，不能观物而得其理。性则神於无我之天而明，乃能类物而顺其宜。神也者，潜运天地之造化於性中，不待推行。
自无弗至，而非阴阳偏畸之气所能摄之者也。以是照物，明乃至矣。
气则养性，性则乘气。故气存则性存，性动则气动也。
性即理也，而气承之。故气则养性，养犹致役养之义也。性则乘气，乘犹乘刚乘柔之义也。是故性以气存，气清则性现，气温则性和。孟子言平日之气与夜气不足以存之。正气存，同性存之，既也气以性动，性宽则气舒，性严则气肃。孟子言“夫志气之帅也。”与志一则动气，亦即性动则气动之意也。
剸割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也。三者不可阙一。
才力智识与德器，一以剸割，一以明辨，一以宽洪，居之三者，本末兼裕，而不可阙一者也。然必以德器为之主。
经纶天地之谓才，远举必至之谓志，并包含容之谓量。
屯象言，君子以经纶，此时天地草昧皆其开济，是谓圣人之才。士不可不宏毅，期於远举，而务在必至，是谓有志，毅之至矣。包荒不遐遗，有容德乃大，是谓有量，宏之至矣。
凡人之善恶，形於言，发於行，人始得而知之。但萌诸心，发於虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。
人见显，鬼神知微。善恶形发於言行，显也。善恶发萌於心虑，微也故君子慎独，不饰显，不欺微。邵子曰：“思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁？”慎之至矣。
时然后言，乃应变而言，言不在我也。
天应时生物，不言而信。人应变发言，发必当时，是其言非在我。犹然天不言，而时行物生之意也。
毋意毋必毋固毋我，合而言之则一，分而言之则二。合而言之则二，分而言之则四。始於有意，成於有我。有意然后有必，必生於意，有固然后有我，我生於固。意有心，必先期，固不化，我有已也。