第一篇：中国传统文化的根源性典籍-国学,练习,答案
中国传统文化的根源性典籍
一、单选题
1、我国从什么时候开始有了文字
A、尧舜禹时期
B、商周时期
C、春秋时期
D、战国时期
正确答案：B
2、“得意要忘象、得意要忘言”的思想是哪位思想家提出的？
A、王弼
B、庄子
C、郭象
D、老子
正确答案：A
3、“自强不息、厚德载物”的思想出自？
A、《荀子》
B、《诗经》
C、《尚书》
D、《周易》
正确答案：D
4、“时之义大矣！”的思想出自？
A、《周易》
B、《诗经》
C、《尚书》
D、《礼记》
正确答案：A
5、《老子的核心思想是？
A、自然无为
B、礼教
C、人为改变
D、人能战胜自然
正确答案：A
6、《庄子》的核心精神是（）。
A、追求一种无拘无束的逍遥
B、自然无为
C、“将欲夺之，必固予之”
D、“天有其时，地有其财，人有其治”
正确答案：A
7、魏晋玄学家郭象在注视《庄子》时认为什么是“齐物”？
A、事物之间没有绝对的差异
B、大小没有实质的区别
C、精神胜利法
D、事物内在是平等的。
正确答案：D
8、但是从内容上来讲，理学家又认为以下哪本典籍是入门书？
A、《中庸》
B、《大学》
C、《诗经》
D、《论语》
正确答案：B
9、中庸的作者是谁？
A、曾参
B、孔子
C、老子
D、子思
正确答案：A
10、《论语》的核心是什么？
中国文化传统A、“诚”
B、“仁”
C、“德”
D、“和”
正确答案：B
11、孟子把“仁”发扬成了什么思想？
A、礼仪
B、仁政
C、无为
D、道德
正确答案：B
12、孟子认为，治理国家必须实行（）？
A、王道
B、礼教
C、霸道
D、独裁
正确答案：A
13、学者认为孔子的德行可以跟天相配，什么地方相配呢？
A、孝
B、礼
C、仁
D、诚
正确答案：D
14、汉代有一本很著名的注释《诗经》的书叫（）？
A、《诗经外传》
B、《韩诗外传》
C、《诗经注解》
D、《诗经注释》
正确答案：B
15、以下哪位思想家认为《诗经》是指导人们生活、做人乃至治国的理论依据。
A、孔子
B、老子
C、韩非
D、荀子
正确答案：D
16、以下哪部著作被称为中国哲学的一个基础经典？
A、《庄子》
B、《周易》
C、《孟子》
D、《诗经》
正确答案：D
17、《三礼》包括以下哪三部分？
A、《仪礼》、《礼记》、《周礼》
B、《大学》、《中庸》、《周易》
C、《诗经》、《书经》、《尚书》
D、《荀子》、《老子》、《庄子》
正确答案：A
18、《三礼》中对后世影响最大的是？
A、《荀子》
B、《礼记》
C、《仪礼》
D、《周礼》
正确答案：B
19、“民为邦本”的思想出自？
A、《大学》
B、《诗经》
C、《书经》
D、《礼记》
正确答案：C
20、汉代有一位“公羊学”的代表认为是（）？
A、刘向
B、董仲舒
C、班固
D、王充
正确答案：B
二、多选题
21、《周易》中的十传包括（）。
A、系辞、文言
B、序卦、彖辞
C、大象、小象
D、说卦、杂卦
正确答案：ABCD
22、从《周易》的经和传来看大致包括哪些内容？
A、言
B、意
C、象
D、词
正确答案：ABC
23、《春秋三传》包括哪三传？
A、《左传》
B、《公羊传》
C、《新传》
D、《谷梁传》
正确答案：ABD
24、《礼记》中谈到的六礼是指？（多选）
A、冠礼、婚礼
B、丧礼、祭礼
C、聘礼
D、乡射礼
正确答案：ABCD
25、《中庸》探讨的中庸这种品德的内涵是（）
A、中
B、和
C、诚
D、礼
正确答案：ABC
26、《大学》中的三纲领是指？
A、明明德
B、新民
C、止于至善
D、城
正确答案：ABC
27、《大学》中的八条目是指（）？
A、格物、致知
B、诚意、正心
C、修身、齐家
D、治国、平天下
正确答案：ABCD
28、宋代理学家提出的四书是指？（多选）
A、《论语》
B、《孟子》
C、《大学》
D、《中庸》
正确答案：ABCD
29、玄学家认为，《周易》之易包含以下哪几层意思（）。（多选）
A、不易
B、变易
C、简易
D、容易
正确答案：ABC
30、中国文献的传承中哪两个特点，使它虽然数量繁多，但却统之有序？（多选）
A、“述而不作”
B、理念相通
C、细致的学术分科
D、讲求自己的创作
正确答案：AB
31、我国传统文化的根源典籍包括？（多选）
A、《老子》、《庄子》、《周易》
B、《周易》、《三礼》、《书经》、《诗经》、《春秋》（三传）
C、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
D、三玄、四书、五经
正确答案：ABCD
第二篇：我国古代传统文化典籍阅读答案
我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。
在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的
是《孟子?梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。
这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
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