故事素材：与韩愈有关的⼗则⼩故事
故事素材：与韩愈有关的⼗则⼩故事
故事素材：与韩愈有关的⼗则⼩故事
韩愈投书苍龙岭
苍龙岭乃西岳华⼭上⼀处著名景观。是从云台峰通往“天外三峰”的⼀条险径。远远望去，像⼀条直冲云霄的游龙，游⾏在两⼭之间，龙脊突兀，宽不⾜三尺，两边皆为万丈深渊。云涌华⼭之时，若隐若现，⼗分神奇险峻。苍龙岭的顶端有⼀“逸神崖”，上刻“韩退之投书处”六个⼤字。这处遗迹其中蕴含了⼀段唐朝杰出⽂学家韩愈游览华⼭的有趣故事。
唐朝后期，韩愈被贬，⼼情⼗分不好，刚好遇到他的侄⼦韩湘⼦和华⼭修道⼠吕洞宾，⼆⼈劝说韩愈去华⼭⼀游，以解⼼头之闷。韩愈对名川⼤⼭⼀贯⽐较感兴趣，但因以往政务冗忙，没有闲余时间，苦不得游，今⽇，经他俩⼀提，正合其意。便道：“也好，只是道路崎岖，如何去得？”韩湘⼦道：“这有何难？”于是两个道⼈夹着韩愈瓢⾄⼭顶，然后两⼈离去。
韩愈⽴于峰头上，放眼环视，只见华⼭层峦叠嶂，苍松郁郁，⼩径通幽，奇鸟鸣丛，悦⽿动听，好似天外仙境⼀般。他漫步⼭上，观赏了镇岳宫、⽟井楼、⼆⼗⼋宿潭。他纵⽬西峰，⽓势磅礴，莲叶覆顶，
开⽯为洞，庙宇依⼭势⽽建，道路凿巨⽯⽽成，⼭⽇天光，光辉相映，翠草绿树，互为衬托，⽆限奇景佳境引得韩愈诗兴打发，遂吟道：“太华峰顶⽟井莲，花开⼗丈藕如船。冷⽐霜雪⽢⽐密，⼀⽚⼊⼝沉疴痊。我欲求之不惮远，青壁⽆路难寅缘。安得长梯上摘实，下种七泽根株连。吟罢，他⼜兴致勃勃地登上极顶仰天池，享受⼀下那“可通帝座”的最⾼点。他⼜来到南天门，观看了凌空⾼撑的长空栈道。他怀着欲罢难舍的⼼情，⾛遍了东峰，领略了关中⼋景之⾸的“华岳仙掌”。下了⾦锁关，来到五云峰，⼼想：上⼭容易下⼭难，变迈开脚步往下⾛，转眼来到“苍龙岭”顶端，往下⼀看，天际茫茫，苍龙岭形似云雾中的⼀座独桥，两边深不见底。⾯对此景，韩愈不由得⽬瞪⼝呆，⾝软腿颤，⼀步也不敢迈了（唐时的华⼭，不象现在这样凿⽯为阶，设栏护路，履险如夷。唐时不过是
在“龙”的脊背上粗凿了⼏个⽯窝⽽已，游⼈到此，只能⼿脚并⽤攀爬⽽上下，象这样的险境，怎能不使善习⽂弄墨的韩愈胆战⼼惊呢？）。但不下⼭不⾏，当时的华⼭⾮今⽇可⽐，荒寂⽆⼈，⾍兽出没，不是久留之地。韩愈⿎⾜勇⽓向下⾛，但⾛不了⼏步⼜退回来，脚下还不时打滑，真是⼀⾛退两步，紧张的冷汗直流，浑⾝颤抖。为减轻⾏李，他把所带的书籍都丢下岭去，但还是不能前⾏半步，被困多时的他想到⾃⼰的坎坷遭遇，不由得放声⼤哭。并悲叹道：“难道
五香油我韩愈就葬⾝于此了？！”
但韩愈毕竟是位⼤智者，热爱⽣活、热爱⽣命的强烈愿望使他急中⽣智，便拿出随⾝携带的笔墨砚台，
很快写好了⼀封求救信扔下⼭去，不久，华⼭采药者将此信报告了华阴县令，县令既派⼈将韩愈救下⼭去。
后来，有⼭西百岁⽼⼈赵⽂备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂⼤笑不⽌。后⼈⼜于旁题刻“苍龙岭韩退之⼤哭词家赵⽂备百岁笑韩处”。以后清代李柏登⼭⾄此，⾯对⼀哭⼀笑，⼜表现出另⼀种⼼态，并做诗云：“华之险，岭为要。韩⽼哭，赵⽼笑，⼀苦⼀笑传⼆妙。李柏不笑也不哭，独⽴岭上但长啸。”
韩愈在苍龙岭留下的这段逸事，为我们增添了许多情趣和遐想。⽽苍龙岭之险俊和神奇迷⼈的魅⼒将深深地吸引着世⼈的⼼。
韩愈⾛马牵⼭
唐代韩愈原在朝廷做⼤官，因写了⼀篇奏章劝皇帝不要迎佛⾻，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很⽣⽓，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州⼤⾬成灾，洪⽔泛滥，⽥园⼀⽚⽩茫茫。他到城外巡视，只见北⾯⼭洪汹涌⽽来，⼼想这⼭拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，⾛到城北，先看了⽔势，⼜看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马⾛过的地⽅都插上⽵竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了⼗分⾼兴，纷纷赶来，岂料⼀到城北，就见那些插下⽵竿的地⽅已拱出了⼀条⼭脉，堵住了北来的洪⽔。
从此，这⾥不再患⽔灾了。百姓纷纷传说：“韩⽂公过马牵⼭。”这座⼭，后来就叫做“⽵竿⼭”。
韩⽂公祭鳄鱼
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的⼈，害得百姓好苦，⼈们叫它做“恶溪”。
⼀天，⼜有⼀个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，⼼想鳄害不除后患⽆穷，便命令宰猪杀⽺，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡⼝旁边的⼀个⼟墩上，摆了祭品，点上⾹烛，对着⼤江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这⾥来做刺史，为的是保⼟庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们⽆知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不⾛就五天⾛，五天不⾛就七天⾛。七天不⾛，便要严处！”
从此，江⾥再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，⼈们把韩愈祭鳄鱼的地⽅叫做“韩埔”，渡⼝叫“韩渡”，⼜叫“鳄渡”，还把⼤江叫做“韩江”，江对⾯的⼭叫做“韩⼭”。
韩⽂公设⽔布
古时候，韩江⾥的放排⼯，⼜要扛杉⽊，⼜要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，⾝上的⾐服湿了⼲，⼲了⼜湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做⼯时便索性光着膀⼦，不穿⾐服。
每天在江边挑⽔、洗⾐服的妇⼥，看见放排⼯⾚⾝裸体，感到很不好意思，就告到官府⾥去。官府交涉下来，放排⼯只好照旧⼜穿上⾐服。
曲陵侯
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的⽿朵⾥，他跑到江边实地去看放排⼯扎排和放排的情形。他想：放排⼯成天穿着⼀⾝湿⾐服，不闹出病来才怪呢！
回衙后，韩愈便作了个决定，叫⼈到江边通知放排⼯：今后扎排、放排时，可以不穿⾐服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排⼯和农民劳动时带在⾝上的浴布，潮州⼈把它叫做“⽔布”。
韩愈与叩齿庵
韩愈来到潮州后，有⼀天出巡，在街上碰见⼀个和尚，⾯貌长得⼗分凶恶，特别是翻出⼝外的两个长⽛，更是使⼈害怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的⾻头过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，⼀见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决⾮好⼈，回去要好好收拾他，
敲掉他那长⽛。
韩愈回到衙⾥，才下轿，看门的⼈便拿来⼀个红包，说这是刚才有个和尚要送给⽼爷的。韩愈打开⼀看，⾥⾯⾮⾦⾮银，是⼀对长⽛，正好和那和尚的两只长⽛⼀模⼀样。他想，我想敲掉他的⽛齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？
韩愈⽴即派⼈四处寻那个和尚。
见⾯交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵⼭寺的⼤颠和尚；是个学问很深的⼈。韩愈⾃愧以貌看⼈，忙向他赔礼道歉。这以后，两⼈终于成了好朋友。
后⼈为纪念韩愈和⼤颠和尚的友谊，就在城⾥修了座庵，叫“叩齿庵”。
大漠谣剧照
侄⼦成仙
传说韩愈能⽣活⾃给以后，就将⼤哥的遗孤韩湘接到⾝边与⾃⼰同住，并教导他认真读书。但是，韩湘对读书进仕不感兴趣，却对访仙修道执迷不悟，韩愈对此⾮常痛⼼。有⼀次，韩愈在寻外出访仙的韩湘时，有感⽽发写了⼀⾸诗。诗中说道：“两家各⽣⼦，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年⾄⼗⼆三，头⾓稍相疏。⼆⼗渐乖张，清沟映河渠。三⼗⾻骼成，乃⼀龙⼀猪。⼀为公与相，潭潭府中居；⼀为马前卒，鞭背⽣⾍蛆。问之何因尔？学与不学欤！”希望侄⼦能有觉悟。
谁知韩湘回家见到诗后，也写了⼀⾸诗来⾔志。诗中说：“解造逡巡酒，能开顷刻
花。有⼈能学我，同共看仙葩。”韩愈不相信侄⼦，⼀会能酿成美酒，⼀眨眼使树开花。韩湘遂撮⼟⼀盆，⼀会⼉说：“花已开矣。”拿开盆只见碧花两朵。叶间有两⾏⼩字，是⼀诗联：“云横九岭家何在，雪拥蓝关马不前。”韩愈对侄⼦的本领⼤为惊异，只好听任韩湘离开⾃⼰，云游天下去了。据说后来不久，韩湘就得道成仙，位列⼋仙，就是韩湘⼦。
叹息李贺
后来，韩愈的⽂名越来越⾼之后，朝廷将他派往东都洛阳国⼦监任教。韩愈在洛阳致⼒于古⽂运动，宣传儒学。但他到洛阳后最⼤的收获是发现了少年才⼦李贺。摩羯座性格
传说，在元和⼆年(807年)，18岁的李贺从近郊昌⾕来到城中，带着⾃⼰的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽⾐解带正准备午休，门⼈递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了⼀眼，⼀下⼦就来了精神，⾸篇《雁门太守⾏》的开⾸两
句“⿊云压城城欲摧，甲光向⽇⾦麟开”。就使得韩愈惊叹不已。他⽴即请李贺到室上座。他们叙说良久，⼤有相见恨晚之势。
在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地⽅的初试，被地⽅保举到长安参加进⼠考试。但当时⼀些⼈忌妒李
贺少负盛名，以李贺⽗名“晋肃”与“进⼠”谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。韩愈听说以后，特别写了《讳辨》⼀⽂，为李贺打抱不平。⽂中说：“⽗名晋肃，⼦不得举进⼠；若⽗名仁，⼦遂不得为仁乎？”尽管韩愈的辨护很有⼒，但仍⽆多⼤效果。最后，李贺只能失望⽽归。
李贺在写下很多震撼⼈⼼的作品后，由于长期精神上的苦闷和压抑，在27岁时英年早逝。李贺之死对韩愈打击很⼤，使他⼼灰意冷地叹息很长⼀段时间，后⼈对李贺寄予了很⼤的同情，⼈们都传说他升天为仙去了。
不罪孟郊
与韩愈同时代的诗⼈贾岛，是个著名的苦吟诗⼈。
传说有⼀天，贾岛骑着⽑驴到京都郊外野游，美丽的⾃然风光引起了他的诗兴。曲江池边的树上有很多⼩鸟，池⼦不远的地⽅很幽静。这⾥住着⼀户⼈家，他触景⽣情，赋诗⼀⾸，诗中说：“闲居少邻井，荣径⼊荒园。鸟宿池边树，僧推⽉下门。”但他对后⼀句⽤“推”字还是“敲”字更合适，把握不住。因此，他在回去的路上，骑着⽑驴苦思冥想。⽑驴驮着他进城以后，他没有觉察，不知不觉迎头闯进了已经⾝为⾼官的韩愈的仪仗中。仪仗官员赶忙迎头拦住⽑驴，⽽这时的贾岛还是思考“推”字或
是“敲”字，根本没有注意到⽑驴已把他驮到了韩愈的马前。
水果沙拉
韩愈卫⼠⼤喝⼀声，将贾岛拖下⽑驴，带到韩愈马前。韩愈⼀看是个神志不清的读书⼈，就询问原因。贾岛⽼⽼实实讲了⾃⼰⾯临的难题。韩愈⼀听，不但没有责怪他，反⽽饶有兴趣地停住马和贾岛讨论了好⼀会，最后，对贾岛说：“还是⽤敲字更好。”说完，韩愈请贾岛骑上⽑驴，和⾃⼰并辔⽽归。之后，连续多⽇将贾岛留在府中，共同探讨关于诗歌中的学问。两个⼈最终成为好朋友，韩愈不罪贾岛，⽽共同推敲学问，也就成了流传千古的佳话。
雪拥蓝关
唐宪宗时，官居刑部侍郎的韩愈向皇帝上书《论佛⾻表》谏阻皇帝迎“佛⾻”进京。⼀⼼想长⽣不⽼的唐宪宗盛怒之下将他贬到偏远的潮州去做刺史。传说，韩愈在冬天顶风冒雪到潮州赴任。途中遇到⼀⼈在雪地等候他，这⼈正是他那多年前远游求仙的侄⼦韩湘。已经成仙的韩湘迎住叔叔说：“叔叔您还记得当年花上的句⼦吗？说的就是今⽇之事啊。”韩愈向⼈打听这⾥的地名，当地⼈告诉他，这⾥是“蓝关”。于是韩愈嗟叹再三，终于有点相信侄⼦韩湘有仙风道⾻，能预知未来。韩愈对韩湘说：“我就你那诗联凑成⼀⾸完整的诗吧。”说完，赋诗⼀⾸。这就是著名的《左迁⾄蓝关⽰侄韩湘》。诗⽈：“⼀封朝奏九重天，⼣贬潮阳各⼋千，欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾⾻瘴江边。”传说韩湘想点化叔⽗随他修道，被韩愈拒绝。他就护送叔叔到潮州赴任。潮州有鳄鱼为害百姓很严重，到任后的韩愈写了篇著名的⽂章《祭鳄鱼⽂》以驱逐鳄鱼。韩愈将这篇⽂章在河边设祭焚烧后，所有的鳄鱼都乖乖退出了潮州地⾯，不再为害百姓。
据说，这主要是韩湘⼦施仙法相助，迫使鳄鱼逃离潮州的缘故。
韩愈⼀篇祭⽂驱退鳄鱼的事传开后，唐宪宗知道韩愈对朝廷的忠诚，于是下诏将韩愈诏回京城复职。传说，韩愈接到诏命返京途中，路经家乡东都洛阳时暴病⾝亡。上报
朝廷后，被安葬在洛阳北⾯的河阳。传说，韩愈是诈死⾝亡，实际上，他是随侄⼉韩湘⼦在洛阳隐居下来，最终修道成仙了。
韩愈与⼤颠
韩愈因上《谏迎佛⾻表》忤怒宪宗，被贬为潮州刺史。
韩愈来到潮州，听说⼤颠禅僧是境内有名的僧⼈，⼼想⾃⼰既因排佛遭贬，对佛门的有名⼈物还是见识⼀下为妙，遂⾄灵⼭造访⼤颠。他来到⼤颠的僧舍，噼头便问∶“禅师，如何是道？”⼤颠正在坐禅，听到韩愈动问，从定中醒来，但好久也没想起要回答韩愈的问题。这时，⼤颠的侍者正好在场，他便举⼿勐击禅床三下。咚、咚、咚，三声响起，⼤颠与韩愈俱是⼀愣。⼤颠问道∶“你⼲什么？”侍者回答∶“先以定修，后以慧拨。”韩愈⼀听⼤喜，对⼤颠说∶“和尚的门风真是⾼峻啊，我在你的侍者那⼉就到了修道的门路了。”原来，待者的回答是绝顶聪明的双关语。韩愈初问⼤颠如何是道？⼤颠不答，正与侍者的“先以定修”⼀句相应；⽽侍者击床三下，则与“后以慧拨”⼀句相印，所答⾔词与动静相依，与情景交融，相互照应，别有趣味，难怪韩愈⼀听之后便欣喜若狂了。
⼀天，韩愈问⼤颠禅师∶“今年春秋⼏何？”⼤颠提起念珠，边数边问∶“你知道了吧？”韩愈回答∶“不知道。”⼤颠说∶“昼夜⼀百⼋。”韩愈这下更加煳涂了，根本不知⼤颠所⾔何意？
第⼆天，韩愈⼜来寺中，碰上了⾸座和尚，便问⾸座道∶“昨⽇我问⼤颠禅师春秋⼏何？他不回答我，却取出⼀串念珠，说了句什么昼夜⼀百⼋，不知是什么意思？请你告诉我吧。”那知⾸座不回答，只是扣齿三下⽽已。
韩愈⽆奈，只好⼜去问⼤颠。说也奇怪，⼤颠也不回答，同样是扣齿三下。韩愈见状⼤笑道∶“哈哈，佛法原来都是⼀样的。”⼤颠问∶“你这么说，难道明⽩什么道理了吗？”韩愈说∶“道理倒没明⽩，只是刚才⾸座对我也是这番举动。”⼤颠⼀听，⽴即叫来⾸座和尚问道∶“刚才韩愈侍郎问你佛法，你扣齿三下，是吗？”⾸座回
答∶“正是。”那知⼤颠⼀把打来，吓得⾸座急忙跑出了寺院。
韩愈在⼀边看得莫名其妙，但他却感到⼤颠确是不同常⼈，能超出形骸之外，不为外物所累。所以，韩愈对⼤颠便越来越佩服，有事⽆事经常跑到寺中看看，与⼤颠闲聊⼀会。⼏个⽉后，韩愈迁为袁州刺史，想到将要和⼤颠分别，便最后⼀次登⼭拜访，并留给⼤颠两套⾐服以作纪念。
不想此事传了出去，说韩愈与⼤颠成了好朋友，不会再为难佛法了。尚书孟简知道此事，特地写信给
韩愈以⽰赞赏，并⿎励他继续与佛教徒结朋友。韩愈收到来信哭笑不得，便回信孟尚书说∶“潮州地远偏僻，没⼈可与交谈，⽽⼤颠却较聪明、识⼤体，所以我只好与他往来谈论。我确实喜欢这个⼈，但那不过是因为他超乎形骸之外，不为外物所累。我临别送他⾐服，也不过是⼈之常情，并⾮崇信佛法，以求来⽇的功德。积善馀庆，积恶馀殃，物各以类聚，我崇尚儒典，怎么会舍弃先王之法、圣⼈之道，⽽从夷狄之教呢？”⼤家这才知道，韩愈与⼤颠交往，原来只是喜欢⼤颠个⼈，与佛教却是⽆关。
韩愈本是坚决的排佛论者，但⼀见⼤颠，却不由⾃主地与之亲近起来，与⼤颠保持⾮常好的私⼈关系，传为⼀段佳话，佛教徒也经常引⽤此事作为佛教僧⼈风采的证据。按照韩愈的说法，他喜欢的只是⼤颠本⼈，⽽不是整个佛教。但在佛教徒看来，⾃⼰能与排佛⼈物保持友谊，正说明佛教的博⼤胸怀，是佛教强⼤有⼒的证明。所以，佛教徒在评论韩愈时就表现得⾮常客⽓，
初三语文教学计划
没有像对付传奕那样把他打⼊泥犁地狱，最多只说他没有理解佛教罢了。
此话抛开不说，上⾯的故事中出现“昼夜⼀百⼋”、“扣齿三下”等模煳对答，其含义是什么，⼤家想必急于理解。据笔者揣摩，当韩愈问⼤颠年纪时，⼤颠只举出念珠说∶“昼夜⼀百⼋。”那是说⼤颠与诸佛⼀般⽆异，佛⽆春秋之数，⼤颠亦⽆年纪可说，⼆者是完全相同的。因为佛教念珠有⼀百零⼋粒之制，⼤颠说昼夜⼀百⼋，代表了佛教，⽽韩愈问的是⼤颠的年纪，是⼈的寿数。把⼈的寿数与念珠数相提
并论，正好表⽰⼈即是佛、佛即是⼈，⼤颠与佛⽆异。禅宗正好也有这种教理。⽽当韩愈问⼤颠⼀百⼋是什么含义时，⼤颠只拉齿三下作为回答，意思则是说佛法与世间万物并⽆不同，念佛（⼀百⼋的另⼀意义）与扣齿没有差别，那便是⾏住坐卧皆是禅之意了。