所谓四合,“四”指东.西.南.北四面,“合”即四面衡宇围在一路，形成一个“口”字形的构造.经由数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部构造.细部装修都形成了京师特有的京味作风.
北京正规四合院一般以器械偏向的胡同而坐北朝南，根本形制是分家四面的北房（正房）.南房（倒座房）和东.西配房，四周再围以高墙形成四合，开一个门.大门辟于宅院东南角“巽”位.房间总数一般是北房3正2耳5间，东.西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞.垂花门共17间.
四合院中央是天井，院落宽阔，天井中植树栽花，备缸豢养金鱼，是四合院布局的中间，也是人们穿行.采光.通风.乘凉.歇息.家务劳动的场所. 四合院是关闭式的室庐，对外只有一个街门，关起门来自成寰宇，具有很强的私密性，异常合适独家栖身.院内，四面房子都向院落偏向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融.因为院落宽阔，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景.栖身者不仅享有舒适的住房，还可分享大天然赐予的一片美晴寰宇.
四合院是北京人的居所，它既有凸起的特也有丰硕的文化内在.
家庭的伦理道德和宗法不雅念在四合院中有充分的表现，早在周代，室庐建筑的功效就与礼法融为一体.
北京的四合院，包括较大范围的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼法的反应，是礼法最充分的表现.
所谓宗法，是指一种以血缘关系为基本，标榜爱崇配合祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并划定继续秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权
利和责任的轨则.宗法轨制有两大原则：一是嫡长子继续制，即严厉区分庶嫡，只有正妻所发展子即嫡长子，才是独一有权继续父亲地位的人.二是在宗族内区分大宗和小宗，都以正嫡为长子，长子具有特权，宗族成员必须尊奉长子.同时，大宗对小宗有总揽权.
而北京四合院表里宅的划分就将这两大原则奇妙地联合在一路.“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的地位序列安排，完满是父慈子孝.鹿车共挽.长幼有序的宗法伦理不雅念的实际转化.故宫的朝廷于前，宫寝为后，文左武右的计划布局也正合寰宇之道，阴阳之理.正院的正房是主人住的，也就是老爷太太住的，后面的后院的一排房子是后照房，后照房是少爷少奶奶住的.器械配房一般是少爷蜜斯住的.别的还有外院的倒座房是下人住的.在东南角上一般是厨房，一个四合院一般是住一家人.为了标志不同的辈份，在家政的不同地位，四合院北屋.东屋.西屋尺寸都是不一样的，高度也是不一样的.正房是全院中最高，面积最大的衡宇，以基台柱石增长其高度，以使重心凸起，主次分明，井井有条，借以表现人伦关系和辈分.从这一点上来说，北京四合院可谓是封建社会的缩影.
北京的四合院不仅反应着中国传统的宗法轨制，也表现出“天人合一”的思惟.“天人合一”的思惟，揭示了人与天然.精力与物资.社会秩序与天然秩序.道德理性与天然理性.思维纪律与天然纪律的同一性.张载在《正蒙乾称》中说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人.”四合院相符天然纪律的构造表现了这种天人合一的思惟.得天时，有地利，材又美，工又巧，合此四者，才能称为良居，而四合院恰是如许的良居.中国人栖身的一个空间里边必须包含着一部分没有房子的天井，这个院子是可以纵贯宇宙空间的，所以整小我生涯在一个和大天然异常亲近的一个情况里边，也就是说，上
升到哲学不雅点上，中国人对大天然的立场，天人合一的不雅念，决议了中国人住的是院子.清代有句鄙谚形容四合院内的生涯："天棚.鱼缸.石榴树，老爷.肥狗.胖丫头"，可以说是四合院生涯比较典范的写照.这句话也表现出那种天人合一的思惟境界.
在中国汗青上，对门是异常看重的.从大门的情势便可看出户主的等级和社会地位，因为历代的典章轨制对门是有严厉划定的.北京四合院的大门，在平易近国以前无论是样式.大.小.彩或装潢都有严厉划定，平易近国今后才撤消.
四合院的大门分为广亮大门.金柱大门.蛮子门.如意门等多种.大门开在倒座房的偏东部位，一般占一间房的宽度，但房顶比阁下房略高，大门两侧的墙壁也向外凸起一些，以便装潢.大门的地面是被垫高的，如许进入四合院便有步步登高的感到.当然，大门的高度或台阶的层数也要按划定设置，所以旧房子从大门就能估量出院主人的地位.
广亮大门一般是贵族室庐的大门.它的大门安装在屋脊正下方，即大门的通道里外各占一半.门为两扇，门下是门槛，门槛可以抽出，为的是便利车辆出入.一般不吊顶或只在门扇内侧做天花吊顶（称为半吊顶）.门扇表里两侧的墙面俗称邱门，分为软心和硬心两种.门扇外设抱鼓石一对（雕成鼓形），抱鼓石是从古代仪仗的情势中成长而来的一种装潢物，一般百姓的大门只放长方形门墩一对.无论抱鼓石或门墩都雕有精巧图案进行装潢.比广亮大门更讲求的是金柱大门，即门框和门扇安放在金柱的地位.一间衡宇屋脊下的柱子叫中柱，位于最外侧的柱子称为檐柱，在中柱与檐柱之间的柱子是金柱.金柱大门的门扇就位于外侧金柱的地位，所以大门的外过道浅而内过道深.金柱大门的其他方面与广亮大门雷同，但多半是吊顶的.尤其是门扇外侧的吊顶.檐檩.额枋之间的垫板上常绘有异
常精细的彩画.
门框和门扇按装在外檐柱的大门称为蛮子门.级别比广亮大门底，但总体上与广亮大门.金柱大门是一致的.因为门的地位靠外，所以气概不如前面两种，但门内侧的空间与一间房相等，因而比较适用.
级别再底一些的是如意门.如意门是在蛮子门的基本大将门两侧的木构造部分以砖墙代替，砖墙的高度一般到门框，上面仍留有木质构件，或饰以精巧的砖雕.以上几种大门都占领一开间的宽度，根本属于同一类型，可称为屋宇式大门.若大门的宽度占不到一全部开间则称为窄大门，这种门的前面只留门框和两个门扇，两侧的木构造或砖构造部件都省略了，门内侧的过道也较窄.
对于一般百姓来说，若经济不太裕如则建小门楼.这是在院墙上开一大门，然后在上部加以装潢，根本上是做一个屋顶的造型，例如元宝脊.清水脊.鞍子脊等.改革后的安然大街两侧建了一些相似小门楼的临街院门.
不论什么大门，四合院的主人老是要努力美化的，因为大门是脸面，它代表了主人的身份和社会地位.严厉的等级轨制已经一去不复返了，但它在北京四合院中的遗迹却依旧消失，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史乘，可以读出很多器械来.
四合院的营建是极讲求风水的，从择地.定位到肯定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行.
风水学说，实际是中国古代的建筑情况学，是中国传统建筑理论的重要构成部分，这种风水理论，千百年来一向指点着中国古代的营造运动.除去风水学说外，四合院的装修.雕饰.彩绘也处处表现着平易近俗平易近风和传统文化，表现必定汗青前提下人们对痛苦.美妙.充裕.祥瑞的寻求.
在北京传统的四合院室庐装修中有一种最通俗.最常见的图案就是“步步锦”，这种图案的根本线条是横线和竖线，按必定的纪律组合在一路，四周嵌以简略的雕饰.将这种装修斑纹冠以“步步锦”的美称，反应出人们盼望不断朝上进步，一步步走上锦绣前途的美妙欲望.以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”或“龟背锦”.龟在古代是长寿的象征，用龟背纹作装修图案，有希冀健康长寿之寄意.
梁柱门窗及檐口椽头都是重点装潢的部位，常饰以精巧的镌刻和花团锦簇的油漆彩画.砖雕的题材有鹤鹿同春.子孙万代.玩器博古.文房四宝.富贵牡丹.梅兰竹菊.麒麟卧松等等.戗檐下依次设盘头.枭混.炉口等线脚及荷叶墩，这组雕花盘部常用一个花蓝垫花作为停止.
祥瑞的装潢图案，在北京的四合院中比比皆是，并且情势加倍多样，寄意加倍丰硕，人们用寿字或桃子图案寄意长寿，用罄的图形寄意喜庆或庆贺，用梅.兰.竹.菊图案借喻高傲和超凡脱俗，用牡丹.玉兰表现文雅富贵……等等.如以蝙蝠.寿字构成的图案，寄意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寄意“四时安然”.
装潢物在四合院建筑中起到了画龙点睛的感化，极其丰硕.强烈的反应出人们对人生的祈求与神往和对生涯的酷爱之情，同时它也是痛苦.长寿.富贵.志向的化身.而全部四合院也恰是因为它的消失，加倍显示出聪明.朴实和平易近风习俗的美.北京四合院的文化是北京文化的一个重要构成部分.
北京四合院讲求绿化，院内种树莳花，确是花木扶疏，幽雅宜人.院中植被讲求颇多，前庭一般种海棠.玉兰等以求“富可敌国”，后院多种石榴.葡萄等以求“多子多福”.也有一些禁忌：如桃同“妖”.槐同“鬼”，都是不吉之兆.老
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