浅谈鲁迅《离婚》的精彩之处
《离婚》是鲁迅最后⼀篇现代题材⼩说，它的精彩之处⼜是什么呢?下⾯是店铺带来的关于鲁迅《离婚》的精彩之处论⽂的内容，欢迎阅读参考!
鲁迅《离婚》的精彩之处论⽂：《浅谈鲁迅《离婚》的精彩之处》
摘要：鲁迅的⼩说《离婚》虽不及《祝福》、《伤逝》那般出名，但是也是鲁迅笔下的得意之作。其⽂中，⼥性主义，反对封建礼教，独特的叙事视⾓的⽂章的精彩之处。
关键字：鲁迅；离婚;⼥性主义；封建；叙事视⾓
《离婚》仍然是反映“旧中国⼉⼥”的⼀篇⼩说，但⽂章的题⽬和主题却具有现代意义。“离婚”代替了传统的“休妻”，看似民主平等了些，可⼩说字⾥⾏间⽆时不显现着两个字——休妻。离婚的假象掩盖不了休妻的实质，鲁迅先⽣以“离婚”⼆字为标题，也许正蕴涵了对这种现象的莫⼤讽刺。
⼀、⼥性主义
鲁迅在《离婚》中塑造了爱姑这个⼈物形象。爱姑同样是农村妇⼥，但她跟祥林嫂不同，她⼤胆泼辣，丈夫要离弃她，她就整整闹了三年，最后对⽅不得不请出“和知县⽼爷换帖”的七⼤⼈来调停。作为⾟亥
⾰命之后的农村青年妇⼥，她多少受过⼀些⾟亥⾰命反封建思想的影响，所以不像祥林嫂那样任⼈摆布，⽽是有⼀定的反抗精神。但这⼜怎样呢?七⼤⼈打⼀个喷嚏就把她镇住了。封建势⼒的代表⼈物七⼤⼈，并不像爱姑所幻想的那样知书识理，讲公道话。会同情她⽀持她，⽽是仍然要维护“公婆说⾛就得⾛”的封建礼法和秩序，他凭借⾃⼰的权势、地位，⼏个动作、⼏句话就把爱姑压服了。在同七⼤⼈这个封建势⼒代表⼈物的交锋中，爱姑表现得是多么的幼稚积软弱啊。
爱姑是鲁迅笔下最具反抗性的农村妇⼥形象，但爱姑的思想依然没有摆脱封建礼教的钳制，她的反抗是不⾃觉、不彻底的。她认为⾃⼰有理，因她是三茶六礼定来的，花轿抬来的，到了婆家⼜“低头进，低头出，⼀礼不缺”，对⽅没有理由“撇掉”她.她所依据的是⾃⼰的婚姻和⾏为完全合乎传统的“礼”，⽽不是男⼥平等、婚姻⾃主。当然，爱姑不可能有这样先进的思想，因为⾟亥⾰命并没有给她进⾏过这种思想的启蒙教育，更没有给她创造出离婚还可以⾃由结婚的条件，事实上所谓离婚就是封建社会的休妻，那是⽐寡妇还不如的下场。
爱姑在《离婚》悲剧中暴露了她的许多弱点。她对封建势⼒的认识是天真狭隘、幼稚糊涂的，她对封建统治者始终抱有幻想。⾃⼰的抗争失败了，还认为⾃⼰“误解”了七⼤⼈，⾃⼰“太放肆”、“太粗卤了”，于是“⾮常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然连⾃⼰的敌⼈是谁还搞不清楚，真正的可悲!她理直⽓壮地来，服服贴贴地⾛，让⼈们看到封建阶级权威、封建传统观念是怎样根深蒂固的钳制着被压迫者的头脑!
鲁迅是从封建阵营中⾛出来的⾰命者和思想家，因⽽他对封建礼教的解析和攻击就更能深⼊要害，打中核⼼。他认为男⼥应该是平等的，鲁迅进攻的⽭头⾸先指出了带给⼀代⼜⼀代妇⼥深重灾难的致命的镣铐——封建的节烈观。他却专责⼥性：致于破⼈贞操的男⼦，以及造成不烈的，便都含糊过去。断然指出：“节烈这事是：极难，极苦，不愿⾝受，然⽽不利⾃他，⽆益社会国家，于⼈⽣将来⼜毫⽆意义的⾏为，现在已经失去存在的⽣命和价值。”鲁迅认为它应该退出历史和道德的舞台。
⼆、批判封建礼教——爱姑强烈的反抗让封建礼教四⾯楚歌
爱姑，受尽了迫害和凌辱的农村妇⼥形象。她所受的教育，也还是“三从四德”“七出之条”之类，奉⾏的也是“夫者，妻之天也”这样的古训。在传统的道德的约束之下，她嫁到施家之初，真是“低头进，低头出”“三茶六礼”“⼀礼不缺”。当然爱姑的强悍性格跟她的家庭地位是分不开的，她不像祥林嫂那样孤苦⽆依，⽽有着受⼈尊敬的⽗亲和六个强悍的兄弟作为后盾。所以，当她感到⾃⼰的⼈格受到侵犯时，能够毫⽆顾及，⼤胆抗争。但爱姑的反抗终究带有很强的盲⽬性和⾃发性，她对封建礼教的本质并没有根本的认识。
爱姑在维护⾃⼰的权⼒时却同时维护着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建婚姻制度，维护着“从⼀⽽终”的封建法规，她的娘家也只能在这个基础上给她以⽀持，她们根本⽆法改变整个社会对再嫁或被休⼥⼦的歧视，这便注定了爱姑悲剧的结局。爱姑所处的就是这样的倍受欺压的地位，但“三从四德”的教育使她能
委曲求全。当“⼩畜⽣”仗着优越的“夫权”姘上了⼩寡妇就不要爱姑，“要赶我出去”的时候，爱姑可就再也不能容忍⾃⼰的家庭⽣活被⼈破坏了，她⼲涉丈夫的不道德⾏为，为争取起码的⼈格尊严⽽进⾏⽃争。尽管惹得“丈夫不对，公婆不喜欢”，“⽼畜⽣”也帮着⼉⼦压制爱姑，但爱姑毫不⽰弱，搬来了剽悍的⽗兄——⽗亲庄⽊三和六个兄弟，跑去拆了施家的灶，还到处打官司，造成了⼀桩封建社会⾥农民⼥⼉的离婚案。爱姑在这⾥所争的，远不只是⽣活下去的基本权利，⽽是做⼈的尊严和价值。
⾯对封建统治者的权威，她喊出了：“要撇掉我是不⾏的。七⼤⼈也好，⼋⼤⼈也好，我总要闹得他们家
破⼈亡。”好⼀个勇敢，强悍的爱姑!她以⾃⼰的坚决⾏动，打碎了封建礼教的枷锁，冲破了夫权的樊篱，挺⽴在封建权势者⾯前，⼀洗所谓柔弱⼥⼦的窠⾅，显⽰了中国妇⼥觉醒的萌芽。⾯对封建礼教的“七出之条”和“七⼤⼈”有⽓⽆⼒的恐吓：“公婆说⾛，就得⾛”，爱姑毫不⽰弱——“就拼出⼀条命来，⼤家家破⼈亡!”丈夫和公公被她称为“⼩畜⽣”和“⽼畜⽣”经常挂在嘴边，甚⾄对封建政权的代表⼈物“七⼤⼈”她也敢加以评
议：“七⼤⼈怎么样?难道和知县⼤⽼爷换帖，就不说⼈话了么? 他不能象慰⽼爷似的不通，只说‘⾛散好，⾛散好!’”
可见，封建的等级观念在她的头脑⾥⼀点也不齐整了。这在积⼏千年封建之功，把妇⼥训得⽐羔⽺还柔顺的国度⾥，在蛮横压迫妇⼥的宗法思想统治下的农村，是多么难能可贵的。同时，我们不难看出，封
建宗法制度在爱姑离婚事件的撞击下，已经是风⾬飘摇，四⾯楚歌了。
三、独特的叙事视⾓
上帝般的全知全能的叙述者能从任何⾓度任何时空来叙述。⾸先，叙述者可以鸟瞰全貌。⽂本中如:
从“⽊莲桥头”到“航船”内外，从“庞庄”经“魁星阁”到“慰⽼爷家”等都被叙述者尽收眼底。其次，叙述者可看到其它地⽅同时发⽣的⼀切。⽂本中如：在“⼋三”的质问被说服“再开不得⼝”的同时，叙述者看到庄⽊三“摸烟管，装上烟”、“斜对⾯掏出打⽕机给他按在烟⽃上”等。第三，叙述者通过庄⽊三的回忆，对事件的过去了如指掌。⽂本中如“他还记得⼥⼉的哭回来，他的亲家和⼥婿的可恶，后来给他们怎样的吃亏”。这种⽆聚焦的全知叙述使叙述者可全景观式地叙述受述者的⾔⾏，与⼈物保持⼀定距离，具有相当的权威性、客观性和可信性，这是第⼀⼈称叙述者⽆法达到的效果。
另⼀⽅⾯，这种权威性的中介眼光也有其局限，表现在，损害了作品的逼真性和戏剧性。在《离婚》⽂本中，为克服这种局限在叙述时曾短暂地换⽤⼈物的有限视⾓。如爱姑初见七⼤⼈时对七⼤⼈的外貌描写。尽管⽂本中没有“爱姑看到”、“她注意到”等字样，但实际上叙述视⾓已经发⽣转换。这种临时转换可产⽣短时悬念，读者只能跟爱姑⼀起去发现其他⼈物及⼈物的⾔谈举⽌，从⽽加强了⽂本的戏剧性。
爱姑的呐喊虽然不及《伤逝》中的⼦君那般富有个性解放⾊彩，可毕竟给这令⼈窒息的铁屋⼦注⼊了⼀
丝新鲜空⽓，给漫漫⿊夜带来了⼀丝亮光，让习惯在⿊夜中⽣活的⼈们逐渐熟悉光明。在反抗封建礼教、追求⾃我解放的过程中，爱姑是⼀个不⾃觉的牺牲者，她的本能抗争虽不免落得个悲剧性的结局，但历史往往就在这不经意间悄悄改变了⾏迹。
所以，《离婚》这篇⼩说中⼥性主义、反对封建礼教、独特的叙事视⾓是整个⽂章的精彩之处。
参考⽂献：
【1】王富仁《鲁迅⼩说选读》。
【2】史志谨《鲁迅⼩说解读》。
【3】钟⼩安《从祝福离婚伤逝看鲁迅对封建礼教的批判》。
【4】谭云明《弱⾁强⾷：“ 和谈”背后的潜规则》—《离婚》赏析。
【5】姜策《⽆望的抗争》—重读鲁迅的《离婚》。
鲁迅《离婚》论⽂：《浅论⼩说《离婚》中鲁迅对爱姑的⽭盾⼼理》
摘要：爱姑是鲁迅⼩说《离婚》中的⼈物，她和鲁迅以往⼩说中的⼥性不同，她⼤胆泼辣，敢于反抗不
幸的婚姻，社会的⿊暗，爱姑的命运悲剧却⽆法避免。爱姑的不幸，是鲁迅对五四时期⼥性的出路问题进⾏的严肃思考，同时爱姑婚姻悲剧也远距离的⽆意识投射出鲁迅⾃⾝婚姻中的隐痛，本⽂将从⼩说的显在结构和潜在结构进⾏鲁迅对爱姑形象⽭盾⼼理的分析。
关键词：离婚；爱姑；鲁迅
⼩说中的爱姑处于⾟亥⾰命后的⼤背景下，受到新思想的影响，⽆法忍受⾃⼰作为物品⼀样随便丢弃，开始向不幸的婚姻发出呐喊，进⾏反抗和⽃争。为了能够讨回⼀个公道，她闹了三年，声称要闹得夫家家败⼈亡才罢休，可见爱姑是⼀位⼤胆泼辣的⼥性。
显在结构：对封建伦理下⼥性命运的同情与反思
在那个时代，爱姑⾝上体现的强烈的⾃我意识，敢于向封建的族权和夫权发起挑战，这种品质⽆疑是让⼈感到欣喜的，但是她的反抗最终却⾛向了失败，究其原因，有以下两点：殷志源离婚
⼀、爱姑思想意识中的愚昧和奴性，以及⾃⾝的依附性。
爱姑反抗由最初的坚决，毫不妥协到最后的顺从让步，这和她的性格是不⽆关系的。爱姑在⼤庭⼴众之下称⾃⼰的丈夫和公公为“⽼畜⽣”和“⼩畜⽣”，⼀门⼼思的想着如何让夫家家败⼈亡，逢⼈就开始诉苦，称这⼏年⾃⼰是如何的艰难，看到⽗亲为⾃⼰的事情折腾了三年，准备有想要放弃的念头时，爱姑就⽴
马不⾼兴了，开始讽刺道“连爹也看得赔贴的钱有点头昏眼热了”。作为⼥性，她没有母性与⼥性的柔美，爱姑性格中的桀骜不驯，粗俗，残暴，在对其⾏为和语⾔的⽩描当中就体现了这⼀点，这是对国民劣根性的批判，也是
鲁迅所厌恶的。
爱姑为抗争到底，闹了三年，打了⽆数回架，也没讲和，施家招架不了爱姑和他⽗亲庄⽊三，请来了“知书达理”的七⼤⼈进⾏调节，爱姑对七⼤⼈抱有很⼤的期望，她认为知识分⼦是讲理的，会主持公道，认
为“⾃⼰是三茶六礼定来的，花轿抬来的”“⾃从我嫁过去，真是低头进，低头出，⼀礼不缺”，他向七⼤⼈申诉，认为⾃⼰遵守伦理纲常，三从四德，是符合封建制度的妇道标准的，不应该被抛弃。爱姑的⾔⾏正如鲁迅所说“中国⼈极容易变成奴⾪，⽽且变了之后，还万分欢喜”。爱姑的不是彻底的对封建势⼒的反抗，是对想做夫家的奴⾪却⼜做不成的不满⽽⽃争，所以他要七⼤⼈的诉苦，说说⾃⼰的委屈，让他替⾃⼰讨⼀个公道，爱姑这种⾏径却让她陷⼊了奴性的泥淖，为了保住⾃⼰的奴⾪地位，向⾃⼰的主⼦哭诉⾃⼰的合格，以免失去⾃⼰奴⾪的⾝份。在⼀个民智未启的时代，爱姑寄希望于别⼈寻求公道，依仗着⾃⼰娘家的势⼒盛⽓凌⼈，⽤⾃以为是的道德⾼度去撒泼，她反抗封建礼教，但她的的思想武器仍然是封建礼教。她不是通过⾃⾝的努⼒⽽寻求真正的解放，将⾃⼰的依附中⼼放到别⼈⾝上，最终⾃⼰只会让孤⽴⽆援。
⼆、封建势⼒的强⼤与阻碍
爱姑⽣活在⾟亥⾰命后，尽管⾟亥⾰命具有不彻底性，但它以共和取代专制，传播了民主共和的观念，爱姑⾝上表露出了鲁迅其他⼩说中⼥性所没有的时代⽓息，她是鲁迅笔下最具有反抗精神的⼥性，她能够⼤张旗⿎的离婚，挑战封建权威，但是在⾻⼦⾥爱姑和⾟亥前的⼥性是没什么区别的，究其深源，作为政权和意识形态的代表者的仍然是地主阶级，七⼤⼈和蔚⽼爷这类⼈构成了封建统治的基础，他们是封建王权的护卫者。爱姑的丈夫暗地⾥?A上了⼩寡妇，爱姑要和他离婚，从理由上来说是天经地义的，认为⾃⼰是有理由抗争到底，将⾃⼰的希望寄托在“知书达理”的七⼤⼈⾝上，在七⼤⼈⾯前，爱姑始终都是⼀副怯弱的模样，当爱姑⿎起勇⽓对七⼤⼈述说⾃⼰的委屈时，刚开始说了⼏句，“爱姑⾃⼰是完全孤⽴了；爹不说话，弟兄不敢来，慰⽼爷是原本帮他们的，七⼤⼈⼜不可靠，连尖下巴少爷也低声下⽓地像⼀个瘪臭⾍，还打“顺风锣”。但她在胡⾥胡涂的脑中，还仿佛决定要作⼀回最后的奋⽃”。⼀发现七⼤⼈⾯部表情⼀变，她⽴刻就打了寒噤，七⼤⼈的⼀个“来……兮!”，只觉得“⼼脏⼀停，接着便突突地乱跳，似乎⼤势已去，局⾯都变了，仿佛失⾜掉在⽔⾥⼀般”。吓得她不由⾃主地说：“我本来是专听七⼤⼈吩咐……”。三年的努⼒付诸东流。从悬想要闹得他们(夫家)“家败⼈亡”，“⾛投⽆路”到这⼀声低低地应承，爱姑的勇⽓在顷刻间化为乌有，强烈的反差不能不引起我们对爱姑⾃⾝的思索，――正是这⼀低低地应承揭⽰了⽐沉默更深的悲剧内涵[1]。
潜在结构：鲁迅⾃⾝的婚姻隐痛
⼩说中爱姑与丈夫⽆爱的婚姻在某种层⾯上也是鲁迅⾃⾝婚姻隐痛的投射，王富仁在《鲁迅的婚姻爱情⽣活⼀⼀影响他思想情绪和⽂学创作的⼀个重要因素》中写到：“我们应当重视⼀个作家的社会经历，但也应该重视他的私⼈⽣活与私⼈⽣活环境。假若说⼀个⼈的社会经历更多地决定着他的基本政治思想倾向，那么，他的私⼈⽣活则更多地影响到他的感情情绪，并且两者⼜是可以相互过度的：私⼈⽣活环境是整个社会的⼀部分，整个社会⽣活是各种不同的私⼈⽣活的粘连体。
[2]1906年，对鲁迅来说是不平凡的⼀年，远在⽇本的鲁迅，收到了⼀份母亲送给他的“礼物”：与⼀个素未谋⾯的⼥⼈结婚，这对追求婚姻⾃主，个性解放的鲁迅来说是⼀个噩梦，出于对母亲的爱，对母亲寡居⽣活的同情，他选择了服从，在这段20多年的婚姻中，鲁迅⼀直扮演的是⼀个孤独，寂寞，痛苦的牺牲者形象，对这段⽆爱的封建包办婚姻，鲁迅⽆限痛苦，他的爱情被这个吃⼈的礼教吞噬，他与朱安只是保持着形式上的夫妻关系，鲁迅⾯临着⼀个⾃⼰所不爱但却是⼀个⽆辜的⼥⼦，在当时，他对朱安的遗弃，就将意味着把她抛到封建世俗的冰窟中受⼈歧视和戏弄，⽽要顾全朱安⼥⼠起码的⽣存权利，他⾃⼰便要付出⼀⽣的痛苦代价，便必须放弃个性解放的正常理想。
[3]在⼩说《离婚》中，爱姑的婚姻也是⼀个封建伦理制度下的牺牲品，她的反抗是⽆望的，她反抗的⽅式和⽬标都具有封建⾊彩，他是以⼀种封建的⽅式向更浓重的封建⾊彩反抗，最终只落下⼀个悲惨的结局。朱安和爱姑都是是封建制度下的牺牲品，我们不能说朱安就是爱姑的原型，爱姑的泼辣与反抗这是朱安不具有的，但她们都是有⼀个不幸的婚姻，对于封建制度下⼥性的悲惨命运，鲁迅充满同情，对吃
⼈的礼教充满⾎泪的控诉，这也是鲁迅对⾃⼰不幸婚姻的呐喊与挣扎。
在⼀⽅⾯，爱姑在封建制度这张⼤罗⽹的⽃争中，鲁迅是给予了⽆限的同情，⼥性追求⾃由独⽴意识的觉醒，对于不公平制度的奋⼒反抗，这是鲁迅对深受数千年封建礼教压迫下的⼥性的期望，但是残存在⼥性⾻⼦⾥的“愚弱”的粗野，浅陋的精神状态，并不是真正意义上的思想觉醒，中国的⼥性依然被吃，依然在“暂时做稳了奴⾪”和“想做奴⾪⽽不得”的时代中窘迫⽣存，这也就决定了鲁迅对爱姑的同情是有界限的。另⼀⽅⾯，隐性的批判是鲁迅对⾃⾝封建包办婚姻的隐痛，⽆爱的旧式婚姻，鲁迅，爱姑，朱安他们都是被吃⼈的封建礼教吞噬了爱情，对于吃⼈的礼教，鲁迅是刻⾻的痛恨，对于同样作为牺牲品的朱安，他也是⽆限深沉的同情，他⼀直没有同朱安离婚，他说：“这是母亲给我的⼀件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的。”这恐怕也是鲁迅笔下的婚姻爱情都是缺少幸福的原因。
参考⽂献：
[1]《<；离婚>的悲剧意义解读》杨利⾹.株洲师范⾼等专科学校学报，2004年2⽉第1期
[2]王富仁《⽂化与⽂艺》北岳⽂艺出版社1990
[3]《解读鲁迅作品中的母亲形象》蔡梦洁，华中师范⼤学，2006年
鲁迅《离婚》简介
内容简介
离婚：作品写于1925年，作品中的⼥主⼈爱姑，是⼀个性格泼辣，敢作敢为的⼈。她为了维护⾃⼰独⽴的⼈格和权益，在封建势⼒⾯前进⾏了激烈的抗争。但在交锋后，她的梦想全部化为了泡影。属⼀个乡下⼥⼈的不幸。鲁迅有⾔：哀其不幸，怒其不争。那个爱姑在“七⼤爷”的威严之下，竟不敢说她早已想好的话了。有什么办法呢?他们是官，且有势。⽽她，只是⼀个乡下⼈。
写作背景
鲁迅的这部⼩说虽然没有像《伤逝》《祝福》那样产⽣⾮常⼤的社会影响，但是这⼀主题却反映了“五四”启蒙运动时期，以鲁迅为代表的先驱们在关于妇⼥解放运动过程中,⾯对⼏千年的封建道德伦理观念向前突进时的困顿与艰难；同时，也是作为“五四”先驱的鲁迅，在进⾏妇⼥解放的运动中，从⾃⾝婚姻的不幸中看到了⾜以代表当时整个社会的⼀种普遍现象。因此,《离婚》不再有像《祝福》中所揭⽰的“礼教吃⼈”和《伤逝》
中“娜拉出⾛后怎样”这样鲜明的主题来供⼤家激烈讨论。看过《离婚》之后留给读者的感觉是深刻⽽复杂的,⽆论是对整个事件的描写，还是对⼈物的刻画，都让⼈感到⼀种复杂和⽭盾，这种复杂和⽭盾不是以简单的⽅式呈现的,⽽是隐含在当时的⼤背景中，是社会外因和⼈⾃⾝内因交织混杂在⼀起的，鲁迅先⽣本⼈也是在这种交织的⽭盾和困顿中书写《离婚》的。