①
蒋信师事湛甘泉始末
韩慧琴ꎬ王㊀林
(华南师范大学㊀教育科学学院ꎬ广东㊀广州㊀５１００００)
㊀㊀摘要：蒋信作为中晚明颇有影响力的儒家学者ꎬ曾先后从学于王阳明和湛甘泉这两位明代最杰出的心学大师ꎮ但他自称为甘泉门人ꎬ奉甘泉为恩师ꎮ同样ꎬ湛甘泉对爱徒之情谊甚为深刻ꎮ二人师生缘分始于官场ꎮ在身居要职期间ꎬ二人面对官场非议态度不一ꎬ但这并不影响他们良好的师生关系ꎮ蒋信辞官后隐居德山ꎬ继续弘扬师说ꎮ蒋信与湛甘泉的师生情谊堪称明代教育界的楷模ꎮ
关键词：蒋信ꎻ湛甘泉ꎻ交往始末
中图分类号:Ｂ２４８文献标识码:Ａ文章编号:１００９－１５１３(２０１９)０４－００２８－０４
㊀㊀蒋信(１４８３－１５５９)ꎬ字卿实ꎬ号道林ꎬ武陵(今属湖南省常德市)人ꎮ湛若水(１４６６－１５６０)ꎬ字元明ꎬ号甘泉ꎬ增城(今属广东省广州市)人ꎮ 信初从守仁游时ꎬ未以良知教ꎮ后从若水游最久ꎬ学得之湛氏为多 [１]ꎮ蒋信先从阳明而后归宗于甘泉ꎬ师事甘泉时间最长ꎮ经史料证实ꎬ蒋信从嘉靖二年(１５
２３)初从甘泉学习ꎬ直到嘉靖三十八年(１５５９)年去世ꎬ师生共交往约３７年ꎮ在这３７年间ꎬ师生二人虽经常分离两地ꎬ但书信交往频繁ꎬ情谊极其深厚ꎮ根据这些遗存文献可以得知ꎬ湛甘泉对蒋信尤为钟爱ꎬ甘泉三传弟子唐伯元也认为蒋信堪称湛门高第ꎮ下文通过梳理史料ꎬ将蒋信与湛甘泉师生二人分离聚合的交往过程分为三个时期加以论述ꎬ力求还原二人交往始末ꎮ
一㊁师生因缘ꎬ始于官场(１５２３－１５２６)
蒋信与甘泉的师生因缘始于官场ꎮ关于蒋信的生平ꎬ柳东伯在«贵州等处提刑按察司副使蒋公信行状»一文中进行了详细记载：幼时长相秀气ꎻ年六岁进入小学ꎬ读书掷地有声ꎻ十四岁时ꎬ父亲不幸去世ꎬ因居丧过哀而极度瘦弱ꎻ嘉靖中进士ꎬ后身居要职ꎬ担任过四川水利佥事㊁贵州提学副使等ꎮ蒋信重仪容ꎬ犹如君子ꎬ诚如«明儒学案»所言: 少而端严ꎬ盛暑未当袒裼ꎮ [２]６２６在遇到恩师甘泉之前ꎬ蒋信喜欢研读«论语»㊁«定性»以及«西铭»等ꎬ主要与冀元亨探求书本上的知识ꎬ
经常一起切磋学问ꎬ并沉浸于读书的喜悦中ꎮ 某
自弱冠ꎬ与先生定交ꎬ道术同异之讲辩ꎬ欣喜忧戚
之相通ꎮ [３]１６３之后ꎬ王阳明被贬时ꎬ蒋信与冀元亨一同跟随阳明学习并拜入门下ꎬ成为阳明最早的弟
子之一ꎮ至于师从阳明的时间ꎬ在冀元亨去世之
后ꎬ蒋信曾撰写«明乡进士冀闇斋先生墓表»一
文以纪念好友ꎬ文中明确提到自己师从阳明的时
间: 岁正德庚午ꎬ阳明子起谪道常ꎬ与某同请见
而师拜之ꎬ遂荷装从之庐陵ꎮ逾年ꎬ闻其学以归  [３]１６３蒋信拜阳明为师为正德五年(１５１０)ꎬ阳明赴江西庐陵ꎬ经过常德ꎬ蒋信拜入其门求学ꎬ蒋
信师事阳明的时间也仅限于此ꎮ从时间上来看ꎬ蒋
信跟随阳明学习时间短暂ꎬ而师事甘泉近４０年ꎬ
时间较长ꎮ那蒋信是怎样与甘泉相知相依的? 癸
未ꎬ先生应岁贡赴京师ꎬ始谒湛甘泉先生于邸舍ꎬ
执贽四拜ꎮ因呈平生见处ꎬ甘泉先生首肯欢曰：楚
中有是人耶ꎮ [４]癸未年是嘉靖二年(１５２３)ꎬ蒋信应贡入京师ꎬ转而跟随岭南大儒湛甘泉学习ꎬ一句 楚中有是人耶 便可知湛甘泉对蒋信的欣赏ꎮ那么ꎬ蒋信为什么转而跟随甘泉学习?因为在前期跟随王阳明学习不久时ꎬ蒋信便病倒了ꎮ正如蒋信在«林南记»中所言: 自兹又数年ꎬ走京师ꎬ谒甘泉子焉ꎬ乃知兹秘也ꎬ甘泉子先得之  虽先尝一拜阳明子ꎬ而阳明子实未之及焉ꎮ [３]１５０蒋信十分信奉甘泉思想ꎬ认为阳明思想不及甘泉思想对自己的
第２１卷第４期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀五邑大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｖｏｌ ２１㊀Ｎｏ ４２０１９年１１月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＪｏｕｒｎａｌｏｆＷｕｙｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ(ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏｖ ꎬ２０１９
①收稿日期:２０１９－０８－２６
作者简介：韩慧琴(１９９４ )ꎬ女ꎬ山西忻州人ꎬ硕士研究生ꎬ主要从事中国传统文化与教育研究ꎮ
影响大ꎮ此后ꎬ蒋信反身自求ꎬ期以践实ꎬ拜入湛
氏门下ꎮ
嘉靖四年(１５２５)ꎬ甘泉升南京国子监祭酒ꎬ
蒋信再次拜望甘泉ꎮ甘泉以 学者须先识仁 的
题目测试蒋信ꎮ蒋信所作 学者须先识仁 与甘
泉所出题目主旨环环相扣ꎬ论述契合中心ꎬ且多次
王林事件始末
谈到 仁 的核心概念ꎮ他认为ꎬ仁者必须做到
言行忠信笃敬ꎮ蒋信奉行仁学思想是与老师息息相
关的ꎮ同年ꎬ蒋信将湛甘泉在南京讲学时的部分语
录编为«雍语序»ꎬ文中对湛甘泉极尽褒扬: 其
于先生之言ꎬ入其耳感发其自然之机ꎬ犹夫食者之
必饱也ꎬ其曷能忘诸? [５]他认为甘泉先生的思想承接孔孟ꎬ是孔孟真正道统之传人ꎮ甘泉自己也有 故孔门之教ꎬ皆欲事上求仁ꎬ动静着力 [２]８７９的论述ꎬ蒋信可谓继承了湛甘泉的仁学思想ꎮ蒋信乐于
助人ꎬ帮助百姓整治土匪ꎬ是一名为百姓服务的正
直官员ꎬ不愧为一位 仁者 ꎮ
嘉靖五年(１５２６)ꎬ蒋信将要从南京返回湖南
常德ꎬ甘泉于四月二十日撰写了«期蒋生»一文
以赠别ꎮ«期蒋生»一文明确表达蒋信拜访甘泉是
闻圣贤天地万物合一之学而来ꎮ此后ꎬ蒋信在吸收
借鉴先秦儒家㊁宋儒以及湛甘泉等儒家学说的基础
上ꎬ对圣贤天地万物合一之学进行了深入系统的阐
述ꎬ提出自己独特的 万物一体 心学思想ꎮ甘
泉曾以随处体认天理为主旨ꎬ并认为义理应无内外
之别ꎬ在«心性图说»一文中对万物一体有颇多
叙述ꎬ例如: 性者ꎬ天地万物一体者也  心也
者ꎬ体天地万物而不遗者也  中外非二也ꎬ天地
无内外ꎬ心亦无内外ꎬ极言之耳矣  [２]８７７甘泉认为天理心性是 万物一体 ꎬ可以随时㊁随地㊁随处体认ꎬ没有内外之别ꎬ没有心内心外之说ꎮ同样ꎬ蒋信 万物一体 的思想也不强调内外之说ꎬ而强调时刻都应与天地万物为一体ꎮ由此可见ꎬ蒋信 万物一体 与甘泉 随处体认天理 的思想精髓一脉相承ꎬ而与王阳明 致良知 却有明显不同ꎮ阳明 致良知 更强调的是心内ꎬ而非心外ꎮ此后ꎬ蒋信将 万物一体 视为圣学立根之本ꎬ在继承了湛甘泉随处体认天理的同时ꎬ又对湛氏学说有所发展ꎬ产生了理气应合一等哲学思想ꎮ湛甘泉曾有论: 观天地间只是一气ꎬ只是一理ꎬ岂常有动静阴阳ꎬ二物相对ꎬ盖一物而两名者也ꎮ [２]９０４蒋信在师承之基础上有所发展ꎬ主要调和心学与气学ꎬ认为心气合一㊁理气合一ꎮ蒋信在继承与发展甘泉思想的同时形成了自己独特的心学思想ꎮ
二㊁官场非议ꎬ不离不弃(１５２７－１５４４)
当甘泉与蒋信同样面对官场非议时ꎬ二人对是否继续留在官场的态度却是不一样的ꎬ但这并不影响他们良好的师生关系ꎮ湛甘泉从嘉靖六年(１５２７)秩满考绩北上到嘉靖十五年(１５３６)年转任南京吏部尚书期间ꎬ身居要职ꎬ担任过南京礼部尚书㊁南京吏部右侍郎等ꎮ担任北京礼部左侍郎一职时ꎬ巡按直隶御史冯恩就认为甘泉学说为无用之道ꎮ此后ꎬ在京邸ꎬ经常有人上奏请求禁讲学者ꎮ湛甘泉撰写«乞休疏»一文以避人言事ꎮ嘉靖十六年(１５３７)四月二十四日ꎬ作为心学大师的甘泉再次受到监察御史游居敬的弹劾ꎮ游居敬认为王守仁之学在于致良知ꎬ湛若水之学在于体认天理ꎮ阳明是为国谋利ꎬ其学为有用之道ꎻ甘泉心学思想是迂腐之学㊁无用之学ꎬ其学未合人心ꎮ最终ꎬ 给事中游居敬劾其学术偏诐㊁志行邪伪ꎬ至请禁
若水及守仁所著书ꎬ尽毁天下书院ꎮ [６]在书院禁毁之时ꎬ甘泉已经７２岁ꎮ虽然甘泉遭到游居敬弹劾ꎬ诋毁其学说为迂腐之学ꎬ但是蒋信认为病为天下患者有二ꎬ一是利禄ꎬ二是仙佛ꎬ当时不良的社会风气是由仙佛造成的ꎬ而并非是甘泉学说ꎬ因此丝毫没有影响到蒋信向老师求学问道ꎮ
蒋信面对甘泉遭人非议时ꎬ又是如何安慰甘泉的呢?嘉靖十五年(１５３６)ꎬ蒋信升四川按察司永利道佥事一职ꎬ次年赴任ꎮ当时两人虽不在同一地方ꎬ但仍然心系彼此ꎮ蒋信对老师甘泉的学问是极其认可的ꎮ他在«雍语序»一文中说: 孔㊁孟之学本乎易简ꎬ淆之以佛则乱  [５]蒋信多次提到当时的社会风气败坏是由佛教导致ꎬ而并非是湛甘泉的心学思想ꎬ反而认为甘泉是继承孔孟道统的真正传人ꎮ因不忍心老师遭人垢病ꎬ他写信奉劝老师应辞官归养ꎬ免受别人诽谤ꎬ而甘泉并未听从ꎬ坚持认为自己清者自清ꎮ蒋信在此后的«奉寿甘泉湛翁九十序»一文中也谈到他相信甘泉不会用异端思想去谋害百姓ꎬ他说: 夫先生钟天地混翕之精ꎬ为世真儒ꎬ与明道㊁白沙同其得天地千百年间值之数ꎬ身之显与寿ꎬ乃更二千年而一人者ꎬ不以其异说之害ꎬ将莫甚于此天之命ꎮ [３]３６看到蒋信如此关心自己ꎬ甘泉纵然无愧于心ꎬ却十分担心蒋信不理解自己的做法ꎬ于是撰写«与蒋卿实诸君»和«再复蒋卿实舍宪»论其 归休 事ꎬ解释自己并
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第２１卷第４期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀韩慧琴ꎬ王㊀林：蒋信师事湛甘泉始末
不是贪恋权势名利ꎬ并发出 圣人惓惓于天下之仁
可见也 ㊁ 一圣一贤之用心如此ꎬ此所谓同体知
痛痒相关者也 [７]５７８－５７９的感慨ꎮ湛甘泉认为自己已有７２年的人生阅历ꎬ学习圣人之道也已经有４０余
年ꎬ怎么会用迂腐之学去谋害老百姓呢?直至嘉靖
十九年(１５４０)ꎬ甘泉才决定回归故里ꎮ
与甘泉相反ꎬ蒋信被人非议时却选择离开官
场ꎮ嘉靖二十二年(１５４３)ꎬ蒋信因病情严重ꎬ向
巡抚刘彭年请求回归故里ꎬ不再任职ꎮ刘彭年虽不
愿意ꎬ但也允许蒋信回乡养病ꎮ七月份ꎬ巡抚刘彭
年因为乡试事情琐碎需要人手帮忙ꎬ又派遣官吏催
促病愈的蒋信尽快回来任职相助ꎮ而此时恰逢御史
魏洪冕初至贵州ꎬ于是上疏弹劾蒋信擅离职守ꎮ蒋
信未做过多解释ꎬ而是释然回乡ꎮ嘉靖二十三年(１５４４)五月ꎬ湛若水听说此事ꎬ特意撰文«复蒋道林督学»安慰蒋信: 孔子曰: 道之将行也与ꎬ
命也ꎻ道之将废也与ꎬ命也ꎮ  [８]文中甘泉还邀蒋信陪同游南岳ꎮ甘泉可以秉持自己心中的仁者思想ꎬ不争不夺ꎬ始终坚持自己所认可的事情ꎬ做到不负百姓㊁不负学生㊁不负自己ꎻ蒋信作为学生ꎬ尊师重道ꎬ能够做到与老师甘泉相知相契ꎮ因此ꎬ无论师生二人之间遇到什么争议ꎬ都不会影响彼此良好的师生关系ꎮ
三㊁渐离官场ꎬ弘扬师说(１５４５－１５５９)
遭到别人诽谤后ꎬ蒋信逐渐远离官场ꎬ授徒讲学ꎬ弘扬师门思想ꎬ并在与甘泉交往的过程中不断提升自我ꎮ嘉靖二十三年(１５４４)八月初九ꎬ甘泉舟发西樵ꎬ往游湖南南岳衡山ꎬ途中经过清远峡㊁太庙峡ꎬ直至九月初二才到达衡州ꎬ初六登衡山ꎮ蒋信赶至衡山已是九月二十日ꎮ甘泉喜极ꎬ特意为蒋信撰文«喜蒋道林到岳»: 嗟乎有蒋子ꎬ心腹于四肢ꎮ斯文骨肉爱ꎬ割别安可离  [７]７－８湛甘泉把蒋信比做自己的四肢ꎬ可见他对蒋信的喜爱多么深厚!此次游南岳衡山ꎬ甘泉为蒋信赋诗还有«喜蒋督学道林㊁罗国子一泉㊁同二蒋生至天关»㊁«送蒋道林诸君登飞云岭»等ꎮ九月底ꎬ甘泉再作«游南岳记»ꎬ一句 卿实之来ꎬ吾不孤矣 [９]再次升华师徒二人情感ꎮ甘泉先生问蒋信能否与自己长居于此ꎬ道林曰: 信也能之  不玩不舍之间ꎬ而神明自存矣ꎮ记以俟ꎮ [９]«喜蒋道林到岳»一文曰: 斯文骨肉爱ꎬ割别安可离ꎬ相将入圣途ꎬ二纪为襟期 [１０]６ꎬ湛甘泉多次表达自己与蒋信形似骨肉㊁不忍分割ꎮ
甘泉先生游往南岳过程中ꎬ在紫云峰下的文定书院遗址不惜自己花钱利用无主废观址盖校舍ꎮ次月ꎬ甘泉精舍里的校舍一个接一个落成ꎮ当南岳甘泉精舍即将落成时ꎬ湛若水便邀蒋信与之同住ꎮ蒋信为先生撰写了«衡岳甘泉精舍记»: 讲堂凡五间ꎬ寝室三间ꎬ大门一间ꎬ二门三间ꎬ墉垣周遭余二百丈ꎮ  题曰 甘泉坐石 ꎮ [３]１４５之后ꎬ甘泉先生 盍仿张恒渠故事ꎬ以门前之地为一方ꎬ画为井田ꎬ周流八生ꎬ耕之中ꎬ入为公用 [３]１４６ꎮ讲堂
形成遵上教下的文化传统ꎮ甘泉先生也认为精舍学子必须学习圣学ꎬ不能形同虚设ꎮ
嘉靖二十六年(１５４７)ꎬ蒋信奉恩例复职ꎮ后虽多次受部使引荐ꎬ但仍然拒绝再仕ꎮ回到常德后ꎬ先是隐居德山ꎬ之后创办书院ꎬ开始讲学ꎮ甘泉曾经每到一处必建书院以悼念白沙先生ꎬ蒋信也秉承在书院中继续弘扬师说的传统ꎮ蒋信在为官时已建过许多书院ꎬ如在四川开设太益书院ꎬ在贵州创办正学和文明两大书院ꎬ大力培养人才ꎮ此外ꎬ湖广清浪五卫诸地乡试ꎬ去省城路途遥远ꎬ大部分考生不能如期到达ꎬ于是蒋信上奏请求增加贵州考生名额ꎬ使学生能够如期到临近的贵州参加考试ꎮ蒋信富于社会良心与责任ꎬ不断教化百姓ꎬ为地方民智开化起到了重要的促进作用ꎮ
嘉靖二十七年(１５４８)ꎬ蒋信到达广东增城ꎬ拜望甘泉ꎬ并受其之邀ꎬ到独石书院讲学ꎮ回到常德之后ꎬ又在常德古城东门外创办桃冈精舍ꎬ甘泉亲自为 桃冈精舍 书写了牌匾ꎮ蒋信«桃冈讲义»摘取«论»«孟»诸条ꎬ其主要教学内容同样是儒家经典ꎮ蒋信热心办学ꎬ学生数以千计ꎮ为了创办书院ꎬ他不惜自己花钱买田
盖舍ꎬ 学徒云集ꎬ远方来者ꎬ即以精舍学田廪之 [２]６２６ꎮ这一点与老师湛甘泉极其相似ꎮ«明儒学案»中«桃冈日录»一文明确表达出蒋信日常教学内容为反对心性㊁理气二元论㊁主张一元论的学说ꎬ认为理气应归宗于心性ꎬ气服从于心ꎬ心气合一ꎬ心为本体ꎬ为天地立根之本ꎮ日常教学中ꎬ蒋信也常与学生探讨心㊁性㊁气等具有哲学思辨彩的问题ꎮ在授徒讲学过程中ꎬ蒋信对甘泉思想不断推陈出新ꎬ创造出属于自己的独特的本体论和功夫论思想ꎮ
据«湛若水年谱»记载ꎬ从嘉靖二十七年(１５４８)年底到嘉靖二十八年(１５４９)年初ꎬ蒋信都是在广东增城度过ꎮ甘泉让其为新建的祠堂作记ꎬ蒋信遂作«增城沙堤湛氏始祖祠记»: 承数
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千里之跋涉而来ꎬ未整十余年所欲言未尽之意ꎬ怅怅耿耿! 甘泉还说: 夫苟有毁誉之心ꎬ则惴惴焉ꎬ一尺风木之折ꎬ将压我于泥沙矣ꎬ其能抬头耶?其能泰然耶?道林以为何如? [１０]５让蒋信以平常心对待万事万物ꎬ才会有超然摆脱之意ꎮ从以上湛甘泉对蒋信的谆谆教诲ꎬ可见其对别人非议的豁然开朗以及对仁学境界的领悟ꎬ所谓 仁者寿 足以体现在他身上ꎮ
蒋信一生为人正直ꎬ见义勇为ꎬ称得上甘泉先生眼中的 圣贤 ꎮ甘泉先生曾这样评价学生: 如吾道林卓乎中立ꎬ不为之变ꎬ几何人哉?钦羡!钦羡!  斯道之传ꎬ非道林而谁耶? 连续发出三次 非道林而谁耶? [１０]２５
－２６的感叹ꎮ而在蒋信眼中ꎬ甘泉先生同样为自己心中的 真儒 ꎮ嘉靖三十四年(１５５５)ꎬ湛若水已９０岁ꎬ蒋信携次子蒋如川赴广东祝寿ꎬ并为老师撰写«奉寿甘泉湛翁九十序»一文ꎮ蒋信称许先生: 然则为世真儒而复得天地千百年间值之数者ꎬ翁不果其一人者哉! [２]３５ꎮ经过数次交往后ꎬ师生二人感情再次升华ꎮ
嘉靖三十八年(１５５９)ꎬ蒋信卒ꎮ嘉靖三十九年(１５６０)ꎬ湛甘泉卒ꎮ通过蒋信与湛甘泉二人交往的史料ꎬ可以再现甘泉学派间的师生交往ꎮ在甘泉文集中ꎬ可以发现其与蒋信有书信１２篇㊁诗歌２３篇ꎻ而蒋信文集中ꎬ亦保存了９篇写给湛若水的书信和文章ꎮ无论何时何地ꎬ师生二人时刻保持着紧密的联系ꎬ书信不绝ꎬ情谊深厚ꎮ纵观蒋信与其师一生的交往ꎬ湛甘泉作为老师ꎬ尽职尽责ꎬ言传身教ꎬ体现出以身作则的为师形象ꎻ蒋信作为学生ꎬ虚心向学ꎬ并时时牵挂着老师ꎮ唐伯元称赞蒋信为 在楚中学者ꎬ当为国朝第一人 [２]１０２０ꎮ黄宗
義认为蒋信应享有 独冠全楚 [２]６２６的称号ꎮ甘泉与蒋信已超越师生关系ꎬ更似骨肉相连的父子ꎬ这样的师生交往模式已达 孔颜乐处 之境界ꎬ堪称时代楷模ꎮ
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[责任编辑㊀文㊀俊]
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[责任编辑㊀李夕菲]
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第２１卷第４期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀韩慧琴ꎬ王㊀林：蒋信师事湛甘泉始末
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ｐｒｏａｃｈｅｓ: ｓｅｌｆ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｏｆｔｈｅｖｉｇｏｒｏｆｎａｔｕｒｅ ꎬ ｔｈｅｃｈａｎｇｅｏｆｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ ａｎｄ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎｐｏｗｅｒ .ＷｉｔｈｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎＺｈａｎＧａｎｑｕａｎ ｓｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅｍｉｎｄａｎｄＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ ｓｌｅａｒｎｉｎｇꎬｔｈｅｒｅｅｍｅｒｇｅｄｍａｎｙｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｉｎｇｍｅａｎｉｎｇｓｉｎｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｐｒａｃｔｉｃｉｎｇｓｅｌｆ－ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ.ＺｈａｎＧａｎｑｕａｎｂｅｌｉｅｖｅｄｔｈａｔｔｈｅｋｅｙｔｏｔｈｅｓｕｃｃｅｓｓｏｆｔｈｅｏｎｔｏ￣ｌｏｇｉｃａｌａｎｄｓｅｌｆ－ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｐｅｒａｔｉｏｎｌａｙｉｎｔｈｅｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｆａ ｓｅｌｆ－ｇｏｖｅｒｎｉｎｇｐｏｗｅｒ ｏｆｔｈｅｍｉｎｄａｎｄｇｉｖｉｎｇｐｌａｙｔｏｔｈｅｓｅｌｆ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｏｆｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｌｉｖｉｎｇｔｈｉｎｇｓ.Ｔｈｅｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｆ ｓｅｌｆ－ｇｏｖｅｒｎｉｎｇｐｏｗｅｒ ｃｏｕｌｄｓｔａｒｔｆｒｏｍａｎｃｉｅｎｔｔｅａｃｈｉｎｇｓｔｏａｃｈｉｅｖｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ꎬｂｕｔｉｔｃｏｕｌｄａｌｓｏｂｅｃｏｎｄｕｃｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅｏｎｔｏｌｏｇｉｃａｌｓｅｌｆ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓꎬｓｔｒａｉｇｈｔｉｎｔｏｔｈｅｈｅａ
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ｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ.ＢｕｔｈｅｃｌａｉｍｅｄｔｏｂｅａｄｉｓｃｉｐｌｅｏｆＺｈａｎＧａｎｑｕａｎａｎｄｒｅｇａｒｄｅｄｈｉｍａｓｈｉｓｍｅｎｔｏｒ.ＣｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇｌｙꎬＺｈａｎＧａｎｑｕａｎ'ｓｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐｗｉｔｈｔｈｉｓｄｉｓｃｉｐｌｅｗａｓｄｅｅｐ.Ｔｈｅｉｒｔｅａｃｈｅｒ－ｓｔｕｄｅｎｔｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｇａｎｉｎｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ.Ｗｈｅｎｔｈｅｙｗｅｒｅｂｏｔｈｉｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｏｓｉｔｉｏｎｓꎬｔｈｅｙｈａｄｄｉｆｆｅｒｅｎｔａｔｔｉｔｕｄｅｓｔｏｗａｒｄｓｏｆｆｉｃｉａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍꎬｂｕｔｔｈｉｓｄｉｄｎｏｔａｆｆｅｃｔｔｈｅｉｒｇｏｏｄｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ.ＪｉａｎｇＸｉｎｌａｔｅｒｒｅｓｉｇｎｅｄｆｒｏｍｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍａｎｄｃｏｎｔｉｎｕｅｄｔｏｃａｒｒｙｆｏｒ￣ｗａｒｄｈｉｓｍｅｎｔｏｒ ｓｌｅａｒｎｉｎｇ.Ｔｈｅｔｅａｃｈｅｒ－ｓｔｕｄｅｎｔｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＪｉａｎｇＸｉｎａｎｄＺｈａｎＧａｎｑｕａｎｗａｓａｍｏｄｅｌｉｎｔｈｅｅｄｕｃａｔｉｏｎｆｉｅｌｄｉｎｔｈｅＭｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ.
㊀Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＪｉａｎｇＸｉｎꎻＺｈａｎＧｕａｎｑｕａｎꎻＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ
ＰｌａｎｎｉｎｇｆｏｒＴｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇＪｉａｎｇｍｅｎ ｓＵｒｂａｎＶｉｌｌａｇｅｓｆｒｏｍｔｈｅＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆＣｏｍｍｕｎｉｔｙＢｕｉｌｄｉｎｇ
(ｂｙＴＡＮＪｉｎ－ｈｕａꎬＳｈｉＪｉｎ－ｙｕｎꎬＬｉｕＺｈａｏ－ｊｕｎ)㊀Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｗ
ｉｔｈｔｈｅｐｒｏｍｏｔｉｏｎｏｆｔｈｅｒｕｒａｌｒｅｖｉｔａｌｉｚａｔｉｏｎｓｔｒａｔｅｇｙꎬｔｈｅｒｅｎｅｗａｌａｎｄｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｕｒｂａｎｖｉｌｌａｇｅｓｈａｓａｔｔｒａｃｔｅｄｍｕｃｈａｔｔｅｎｔｉｏｎｉｎｔｈｅｄｒｉｖｅｏｆｕｒｂａｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ.Ｈｏｗｔｏｐｒｏｔｅｃｔｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｔｈｅａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｗｉｔｈｌｏｃａｌｃｈａｒ￣ａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｈａｓｂｅｃｏｍｅａｎｅｗｔｏｐｉｃ.Ｏｎｔｈｅｏｎｅｈａｎｄꎬｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｆｏｌｌｏｗｔｈｅｐａｃｅｏｆｅｃｏｎｏｍｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｒｅｎｅｗａｎｄｔｒａｎｓ￣ｆｏｒｍｕｒｂａｎｖｉｌｌａｇｅｓꎻｏｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄꎬｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｐｒｏｔｅｃｔｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｗｉｔｈｌｏｃａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓ￣ｔｉｃｓ.Ｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｙｂｕｉｌｄｉｎｇｃａｎｂｅｔｔｅｒｓｏｌｖｅｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｓｉｎｄｅａｌｉｎｇｗｉｔｈｐｒｏｂｌｅｍｓｉｎｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｍａｎａｎｄｎａｔｕｒｅａｎｄｂｅｔｗｅｅｎｐｅｏｐｌｅａｎｄｌｏｃａｌｓｐｉｒｉｔａｎｄｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｉｎｃｕｌｔｕｒａｌｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅꎬａｎｄｈｅｌｐｌｏｃａｌｒｅｓｉｄｅｎｔｓｅｓｔａｂｌｉｓｈａｓｅｎｓｅｏｆｂｅ￣ｌｏｎｇｉｎｇａｎｄｐｒｉｄｅｉｎｔｈｅｉｒｎａｔｉｖｅｌａｎｄ.
㊀Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＣｏｍｍｕｎｉｔｙｂｕｉｌｄｉｎｇꎻＵｒｂａｎｖｉｌｌａｇｅｓꎻＰｒｏｔｅｃｔｉｏｎꎻＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔꎻＬｉｃｕｎｖｉｌｌａｇｅ
ＴｈｅＶｉｃｉｓｓｉｔｕｄｅｏｆＴａｉｓｈａｎ ｓＯｖｅｒｓｅａｓＲｅｍｉｔｔａｎｃｅＳｙｓｔｅｍｄｕｒｉｎｇｔｈｅＲｅｐｕｂｌｉｃｏｆＣｈｉｎａＰｅｒｉｏｄ  ＣｅｎｔｅｒｉｎｇｏｎＲｅｌｅｖａｎｔＲｅｃｏｒｄｓｉｎＸｉｎｎｉｎｇＭａｇａｚｉｎｅ(ｂｙＬＩＵＲｕｉ－ｊｕｎꎬＷＵＨｏｎｇ－ｑｉ)㊀Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅＯｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅｒｅｍｉｔｔａｎｃｅｎｅｔｗｏｒｋｗａｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｎａｔｉｏｎａｌｂｕｓｉｎｅｓｓｎｅｔｗｏｒｋｏｆｍｏｄｅｒｎｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅ.ＢａｓｅｄｏｎａｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎａｌｙｓｉｓｏｆｒｅｌｅｖａｎｔｒｅｃｏｒｄｓｃｏｎｔａｉｎｅｄｉｎＸｉｎｎｉｎｇＭａｇａｚｉｎｅꎬｔｈｉｓｐａｐｅｒｃｏｎｃｌｕｄｅｓｔｈａｔｔｈｅｔｒａｎｓｆｏｒｍａ￣ｔｉｏｎｏｆｔｈｅｏｖｅｒｓｅａｓｒｅｍｉｔｔａｎｃｅｎｅｔｗｏｒｋｉｎＴａｉｓｈａｎꎬＧｕａｎｇｄｏｎｇꎬｉｎｔｈｅＲｅｐｕｂｌｉｃｏｆＣｈｉｎａｐｅｒｉｏｄｃａｎｂｅｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｆｏｕｒｐｅｒｉｏｄｓ:ｔｈｅｉｎｃｉｐｉｅｎｔｐｅｒｉｏｄｂｅｆｏｒｅ１９２０ｓꎻｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｐｅｒｉｏｄｆｒｏｍｔｈｅｅａｒｌｙ１９２０ｓｔｏｔｈｅｍｉｄ－１９３０ｓꎬｔｈｅｄｏｗｎｔｕｒｎｐｅｒｉｏｄｆｒｏｍｔｈｅｌａｔｅ１９３０ｓｔｏｔｈｅｅａｒｌｙ１９４０ｓꎬａｎｄｔｈｅｒｅｃｏｖｅｒｙｐｅｒｉｏｄｉｎｔｈ
ｅｍｉｄｄｌｅａｎｄｌａｔｅ１９４０ｓ.ＴｈｅｃｅｎｔｅｒｏｆＴａｉｓｈａｎ ｓｏｖｅｒｓｅａｓｒｅｍｉｔｔａｎｃｅｎｅｔｗｏｒｋｇｒａｄｕａｌｌｙｓｈｉｆｔｅｄｆｒｏｍＴａｉｓｈａｎｔｏＨｏｎｇＫｏｎｇｗｉｔｈＷｏｒｌｄＷａｒＩＩａｓｔｈｅｔｕｒｎｉｎｇｐｏｉｎｔꎬａｎｄｔｈｅｍａｉｎｏｐｅｒａｔｏｒｓｇｒａｄｕａｌｌｙｃｈａｎｇｅｄｆｒｏｍ Ｙｉｎｈａｏ ａｎｄ Ｓｈａｎｇｈａｏ ｔｏｍｏｄｅｒｎｆｉｎａｎｃｉａｌｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ.Ｔｈｉｓｗａｓｔｈｅｒｅｓｕｌｔｏｆｔｈｅｃｏｍｂｉｎｅｄｅｆｆｅｃｔｓｏｆｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｎｖｉｒｏｎ￣ｍｅｎｔꎬｓｏｃｉａｌｕｎｒｅｓｔꎬｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｆｉｎａｎｃｉａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔꎬａｎｄｔｈｅｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎｏｆｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅ.
㊀Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＴｈｅＲｅｐｕｂｌｉｃｏｆＣｈｉｎａＰｅｒｉｏｄꎻＴａｉｓｈａｎꎬＧｕａｎｇｄｏｎｇꎻＲｅｍｉｔｔａｎｃｅｓｓｙｓｔｅｍꎻＸｉｎｎｉｎｇＭａｇａｚｉｎｅ
ＡｎＡｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌＦｏｒｍｓｏｆＴａｉｓｈａｎ ｓＭｏｄｅｒｎＳｃｈｏｏｌＢｕｉｌｄｉｎｇｓ(ｂｙＦＵＺｈｅｎｇ－ｃｈａｏꎬＺＨＡＮＧＣｈａｏ)㊀ＡＢＳＴＲＡＣＴ:ＴａｉｓｈａｎｉｓａｆａｍｏｕｓｈｏｍｅｔｏｗｎｏｆｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅ.ＤｕｅｔｏｔｈｅｇｒｅａｔｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｐｌａｃｅｄｏｎｅｄｕｃａｔｉｏｎｂｙｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅꎬａｌａｒｇｅｎｕｍｂｅｒｏｆｓｃｈｏｏｌｂｕｉｌｄｉｎｇｓ
ｂｌｅｎｄｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅａｎｄＷｅｓｔｅｒｎｅｌｅｍｅｎｔｓｅｍｅｒｇｅｄｉｎＴａｉｓｈａｎｉｎｍｏｄｅｒｎｔｉｍｅｓ.ＴｈｅｓｅｂｕｉｌｄｉｎｇｓａｒｅｏｆｇｒｅａｔｖａｌｕｅｆｏｒｓｔｕｄｙｉｎｇｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｍｏｄｅｒｎＣｈｉｎｅｓｅａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ.ＡｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｆｉｅｌｄｓｕｒｖｅｙｏｆｍｏｄｅｒｎｓｃｈｏｏｌｂｕｉｌｄｉｎｇｓｉｎＴａｉｓｈａｎｈａｓｂｅｅｎｃａｒｒｉｅｄｏｕｔａｎｄｔｈｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎꎬｓｔｙｌｅｓꎬｈｕｅｓꎬｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎꎬｆｏｒｍｓａｎｄｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｂｅｈｉｎｄａｒｅａｎａｌｙｚｅｄｔｈｒｏｕｇｈｓｔａｔｉｓｔｉｃａｌｍｅｔｈｏｄｓａｎｄｔｈｅｍｏｒｐｈｏｌｏｇｉｃａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＴａｉｓｈａｎ ｓｍｏｄｅｒｎｓｃｈｏｏｌｓｂｌｅｎｄｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅａｎｄＷｅｓｔｅｒｎｆｅａｔｕｒｅｓａｒｅｒｅｖｅａｌｅｄ.
㊀ＫｅｙＷｏｒｄｓ:ＳｃｈｏｏｌｂｕｉｌｄｉｎｇｓꎻＦｏｒｍｓꎻＨｏｍｅｔｏｗｎｏｆｏｖｅｒｓｅａｓＣｈｉｎｅｓｅꎻ
ＡＳｔｕｄｙｏｆＬｉＳｕｉｑｉｕ ｓＰｏｅｔｒｙ(ｂｙＬＩＵＬｅ－ｌｅ)㊀Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＬｉＳｕｉｑｉｕｗａｓａｗｅｌｌ－ｋｎｏｗｎｐｏｅｔｉｎＬｉｎｇｎａｎｒｅｇｉｏｎꎬｋｎｏｗｎａｓｔｈｅ ｐｅｏｎｙｃｈａｍｐｉｏｎ ꎬａｎｄｏｃｃｕｐｉｅｓａｐｌａｃｅｉｎＬｉｎｇ￣ｎａｎ ｓｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｌｉｔｅｒａｒｙｈｉｓｔｏｒｙ.ＨｉｓＬｉａｎｓｈｕｇｅＣｏｌｌｅ
ｃｔｅｄＰｏｅｍｓｃｏｎｔａｉｎｓｍｏｒｅｔｈａｎ３００ｐｏｅｍｓꎬａｎｄｍｏｒｅｔｈａｎ１００ｏｆｔｈｅｍｗｅｒｅｒｅｐｌｉｅｓｔｏｏｔｈｅｒｐｅｏｐｌｅ ｓｐｏｅｍｓｏｒｗｒｉｔｔｅｎｔｏｓｕｉｔｏｃｃａｓｉｏｎｓ.Ｔｈｅｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆｈｉｓｐｏｅｍｓａｎｄａｒｔｉｃｌｅｓｉｓｈｅｌｐｆｕｌｔｏｇｒａｓｐｉｎｇｔｈｅｆｏｒ￣ｍａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｐｏｅｔ ｓｃｈａｒａｃｔｅｒａｎｄｈｉｓｌｉｔｅｒａｒｙｔｈｏｕｇｈｔｓꎬｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｔｈｅｄｅｅｐｍｅａｎｉｎｇｏｆｈｉｓｗｏｒｋｓꎬａｎｄｔｒａｃｉｎｇｔｈｅｍｅｎｔａｌｃｏｕｒｓｅｏｆｈｉｓｃｒｅａｔｉｏｎ.
㊀Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＬｉｎｇｎａｎꎻＰｏｅｔｓꎻＬｉＳｕｉｑｉｕꎻＰｏｅｔｒｙ
ＴｈｅＷｏｒｔｈｏｆＬａｎＤｉｎｇｙｕａｎ ｓＰｏｅｔｒｙ(ｂｙＺＨＯＵＹｉ－Ｎａｎ)