《念奴娇·赤壁怀古》
一、引题
dnf登录失败“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨嵋共比高”。这首诗中的“三父子”指的是约翰 特拉沃尔塔
A．曹操、曹丕、曹植B．苏洵、苏轼、苏辙
C．班彪、班固、班超D．杜甫、杜牧、杜荀鹤一门父子三词客；千古文章四大家。
萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席；司骈散诗词之特征，千变纵横识其源。
“词自晚唐、五代以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易；至轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派。寻源溯流，不能不谓之别格，然谓之不工则不可。故今日尚与花间一派并行，而不能偏废。”
——晁以道《历代诗余》东坡在玉堂（官署名）日，有幕士善歌，（苏轼）因问：“我词何如柳七（柳永）？”对曰：“柳郎中(柳永)词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士（苏
轼）词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。东坡为之绝倒。——俞文豹《吹剑录》
二、作者
苏轼（1036 一1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。幼年即极为出，深得老师赏识。21岁，与弟弟苏辙一起随父离家进京，第二年兄弟二人皆中进士。当时文坛领袖欧阳修读了22岁的苏轼写的文章后说：“不觉汗出。快哉，快哉！老夫当避路，放他出人头地也。可喜！可喜！”预言未来文坛将属于苏轼。
上海好玩的地方有哪些东坡琴棋书画，无一不晓；诗词歌赋，无一不精，可谓全才之士：
为文千古绝妙，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，并与唐韩愈、柳宗元，宋欧阳修、曾巩、王安石同属“唐宋八大家”。曾自评文章“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止，虽嘻笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”后人赞其文，“苏文生，吃菜根；苏文熟，吃羊肉”。
诗清新豪健，挥洒自如，富有浪漫主义彩，与黄庭坚并称“苏黄”。
词致力于内容与形式的革新，改变了五代以来婉约柔靡的词风，开创了豪放一派的词风。波多野结衣 推荐
书法取法颜真卿、杨凝式而自创“苏体”，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
画善画竹及枯木怪石，有《竹石图》传世。
东坡才华令人敬仰, 政治立场很怪。入朝时，很想变法图强，后神宗重用王安石，果真实行变法，他却上疏反对。神宗便把他逐出京城到杭州、密州、徐州、湖州等地去做地方官，神宗死，反变法派司马光为相，全面废除新法，朝廷召苏轼回京。苏一到京，又反对废新法，司马光大怒，再次把他赶出京城出知杭州。哲宗绍圣元年，变法派又得势，苏轼再遭打击，一贬再贬，由英州（广东英德）、惠州（广东惠州）一直远放到儋州（海南儋县），元符三年（1100）徽宗即位，遇赦北还，次年病故于常州。
苏轼一生所经历的大喜大悲，绝非一般士人所能想象。他是如何度过这漫长而又艰难的时月的？
将儒家入世哲学与佛老出世精神相融合，以随遇而安的自适的心态，达观地看待身边的一切。
构成苏轼人格精神主流的，是传统儒家思想。在仁途顺利时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。在苏轼的豪放风格的词作中，这种入世精神表露无遗。
当时共客长客，似二陆初来俱少年。致君尧舜，此事何难！用舍其时，行藏在我，袖手何妨闲看！身长健，但优游卒岁，且斗尊前！——《沁园春·赴密州早行马上寄子由》
词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一
种对自主选择进退的自豪感。一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。
老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平风。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——《江城子·密州出猎》
即使在政治上连遭打击之时，苏轼的进取精神仍未完全磨灭。谪居海南期间，他写下了这样的词句：“君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
苏轼先后谪居黄州、惠州、儋州共达十余年。在这些时日里，他更多地把佛老思想作为自己的人生指南。
谪居黄州时，苏轼曾写下这样的诗句：“吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘各有际。下观生物息，相吹等蚊蚋”（《迁居》）这表明道家的逍遥游世的人生态度这时已对他发生了重要影响。此时，一种退隐之念油然而生：“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》）。有时，他也不免有一丝失意状态下的伤感，吟唱出“多情应笑我，
早生华发”、“多情却被无情恼”等名句。在其失意之时，佛道出世境界频频出于笔端。
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正是这种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学，使苏轼长期身居天涯海角，也达观地看待身边的一切！正是这种随遇而安的自适心态，让苏轼个人的进退成败变得微不足道，胸中的荣辱得失成为过眼云烟。
跋子瞻和陶诗
宋·黄庭坚
子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。
彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。
“一个不成熟的男人是为了某种事业而悲壮地死去；一个成熟的男人是为了某种事业而卑贱地活着。”
徐良的照片——20世纪美国最古怪的小说家之一、《麦田守望者》的作者塞林格
“儒道互补”人格模式与传统儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的主张是一致的。苏轼与陶渊明都是这一人格模式的典型代表。苏轼晚年几乎把陶渊明诗全部和了一遍。这不仅使苏诗在艺术上攀升到了更新的高度，而且使苏轼与陶渊明一起，成为中国古代两个“儒道互补”人格模式的典范。以苏轼绝妙的诗词、文赋为载体，以共独特的人格魅力为榜样，“儒道互补”对封建时代后期的知识分子们产生了巨大的影响力，成为他们所普遍奉行的人格模式。
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