解题指导|高考文言文关键实词推断解读与专练
考点研究
一、字音推断法
如果在文中根据词语的本义或引中义解释不通时,就可以试着通假关系,从而推断出符合语境的意思,也就是通过同音通假求得本字。
例句
实词推断
河曲智叟亡以应
“亡”通“无”,没有,不。
二、字形推断法
在文言文中,形声字、会意字占总字数的80%左右。其义符为我们推断词义提供了有利条件。
例句
实词推断
冀得一归觐
“觐”字较生僻,但从这个字的构成成分大体可“猜”出与“见”有关,借助上下语境,可推断这里是“拜见父母”的意思。
三、结构推断法
文言文中的排比句、对偶句和并列结构非常多,其中位置对应的词语一般词性相同而意义相同、相近或相反、相对,阅读中完全可以借此来推断词义。
例句
实词推断
忠不必用兮,贤不必以。
两句话句式整齐,且前后语意基本相同,由此可由“用”的含义推断出“以”的含义。
四、语法推断法
即借助语法结构规律来推断同性,进而推知其意义。
例句
实词推断
况吾与子渔樵于江渚之上。
句中“渔樵”作谓语,应释为动词  “捕鱼砍柴”。
五、联想推断法
常用的联想法有课文联想法和成语联想法两种。
卒怎么读
例句
实词推断
檄营帅籍所掠赴郡讯之。
籍:登记。
《鸿门宴》“籍吏民,封府库”中,籍,登记。
公仰视木顾使者日。
顾:回头看。
《荆轲刺秦王》“于是荆轲遂就车而去,终已不顾”中,顾,回头看。
若济大水有舟楫也。
同舟共济:济,渡过。
侍者如言而至,无爽者。
屡试不爽:爽,差错。
六、语境推断法
即“字不离词,词不离句,句不离段”。
例句
实词推断
“以公少年易之  ”中“易”
原文中“老吏曾腆侮法粥(同'鬻’,卖)狱”,而且陈希亮刚到任,所以“易”解释为“更换”为错误解释。再者“更换”是“易”的基本义,是望文生义之解,亦断为错。
七、猜读推断法
在上述几种方法难以奏效时,可采用“猜读法”,但这里的“猜读”不是瞎蒙乱猜,而是根据语境作出合理的推断。
例句
实词推断
郡民赵颍曾为乐陵太守,八十致仕归。
句中赵颍昔为太守今为民,且年已八十,可知“致仕”应为“退休”之意。
对点专练
一、王充《论衡·非韩》
夫儒生,礼义也;耕战,饮食也。贵耕战而贱儒生,是弃礼义求饮食也。使礼义废,纲纪败,上下乱而阴阳谬,水旱失时,五谷不登,万民饥死,农不得耕,士不得战也。故以旧防为无益而去之,必有水灾;以旧礼为无补而去之,必有乱患。儒者之在世,礼义之旧防也,有之无益,无之有损。夫礼义,无成效于人,然成效者须[1]礼义而成。犹足蹈路而行,所路之路须不蹈者;身须手足而动,动者待不动者。故事或无益,而益者须之;或无效,而效者待之。儒生,耕战所须待也,弃而不存,如何?
韩子非儒,谓之无益有损,盖谓俗儒无行操,举措不重礼,以儒名而俗行,以实学而伪说,贪官尊荣,故不足贵。夫志洁行显,不徇爵禄,去卿相之位若脱躧者,居位治职,功虽不立,此礼义为业者也。国之所以存者,礼义也。民无礼义,倾国危主。今儒者之操,重礼爱义,率无礼义士,激无义之人。人民为善,爱其主上,此亦有益也。闻伯夷风者,贪夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠风者,薄夫敦,鄙夫宽。此上化也,非人所见。
段干木【2】阖门不出,魏文【3】敬之,表式其闾,秦军闻之,卒不攻魏。使魏无干木,秦兵入境,境土危亡。秦,强国也,兵无不胜,兵加于魏,魏国必破,三军兵顿,流血千里。今魏文式阖门之士,却强秦之兵,全魏国之境,济三军之众,功莫大焉,赏莫先焉。
齐有高节之士,曰狂谲、华士,二人昆弟也,义不降志,不仕非其主。太公封于齐,以此二子解沮【4】齐众,开不为上用之路,同时诛之。韩子善之,以为二子无益而有损也。
夫狂谲、华士,段干木之类也,太公诛之,无所却到;魏文侯式之,却强秦而全魏,功孰大者?狂谲、华士之操,干木之节也,使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也,则善太公之诛非也。使韩子非干木之行,下魏文之式,则干木以此行而有益,魏文用式之道为有功;是韩子不赏功、尊有益也。
(取材于王充《论衡·非韩》)
注释:【1】须:等待,这里是依靠的意思。【2】段干木:战国时魏国隐士。【3】魏文:魏文候,战国初魏国君主。【4】解沮:瓦解、涣散。
1. 下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(     )
A. 贵耕战而贱儒生        贱:轻视
B. 使礼义废,纲纪败      使:假如
C. 故以旧防为无益而去之    防:防备
D. 薄夫敦,鄙夫宽      敦:敦厚
2. 下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是(     )
A. 上下乱而阴阳谬     故事或无益,而益者须之
B. 以旧礼无补而去之     以此二子解沮齐众
C. 此礼义为业者也       国之所以存者
D. 人民为善        开不为上用之路
3. 下列对文中语句的理解,不正确的一项是(     )
A. 以儒名而俗行     名义上是儒生,行动却跟一般人一样
B. 不徇爵禄         不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
C. 此上化也,非人所见  这是最高的教化,不是常人能看到的
D. 非干木之行、下魏文之式   指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
4. 根据文意,下列理解与推断,不正确的一项是(     )
A. 韩非认为儒生没有用处只有害处,本文认为儒生很有用处,不应抛弃。
B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法,认为功劳很大,无法超越。
C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处,因而赞赏太公杀了他们。
D. 本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人,对保全国家没有什么用处。
5. 本文第一段体现了相反相成的思想,即相互对立的事物之间也有相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句,用自己的话谈谈作者是如何阐明这一思想的。
【答案】
1. C 【解析】  C.“防:防备”错误。本句意为:原以为旧堤防是没用的而把它拆掉,肯定要遭水灾。防:名词,堤防。
2. B  【解析】A.连词,表并列;连词,表转折。B.两个“以”均为动词,认为。C.代词,……的人;助词,表句中停顿。D.动词,变得;副词,被。 
3. B  【解析】  D.“对保全国家没有什么用处”错误,根据“太公封于齐,以此二子解沮齐众,开不为上用之路,同时诛之。韩子善之,以为二子无益而有损也”可见,认为他们对保全国家没用处的是韩非子,而作者认为“夫狂谲、华士,段干木之类也,太公诛之,无所却到;魏文侯式之,却强秦而全魏,功孰大者”,魏文侯能够通过尊重段干木而保全国家,显然他们对国家是有功的,而且批评韩非子“不赏功、尊有益”。
4. D  【解析】 B.“不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命”错误。本句意为:不追求爵位、俸禄。徇:追求。 
5. ①本文第一段通过几个例子来体现相反相成的思想。人走路时,脚踩着的路要靠没有踩着
的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动,但能动的手足要靠不动的身躯才能活动。
②由此得出结论,有的事物表面上看起来没有用处,但是有用处的事情却要依靠它;礼义表面上对人没有成效,但有成效的事情要靠礼义才能完成。
【解析】第一段的“相反相成”思想,主要通过举例论证来体现。如“旧防”看似平时无益,去掉却不能防范谁在;“犹足蹈路而行,所路之路须不蹈者;身须手足而动,动者待不动者”,就像脚踩着路行走,踩着的路,要靠没有被脚踩的地方才能存在;人的身体要靠手脚才能行动,然而行动要靠不动的身躯才能活动。看似相反的事物实则相互补充、依赖。从而得出结论“故事或无益,而益者须之;或无效,而效者待之”,即一件事或许看来没有好处而好事却要靠它,一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它,以此证明自己的观点:“礼义,无成效于人,然成效者须礼义而成”,礼义表面上对人没有成效,但有成效的事情要靠礼义才能完成。
【译文】
儒生讲的是礼义,耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生,是抛弃礼义饭吃。假使礼义被
废掉,维持统治秩序的礼法就会被破坏,上下关系一片混乱,阴阳二气也会错乱,天晴下雨违背时节,五谷没有收成,于是老百姓饿死,农民无法耕种,士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉,肯定要遭水灾;认为原有的礼义没帮助而把它取消,肯定要有灾祸。儒者活在世上,就是维护礼义的原有堤防,有他们看来没有好处,但要没有他们就会带来损害。礼义对于人不产生直接的具体效果,但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走,踩着的路,要靠没有被脚踩的地方才能存在;人的身体要靠手脚才能行动,然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它,一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生,耕战必须依靠他们,要是抛弃而使他们不存在,那怎么行呢?