【导语】《噫嘻》⼀诗，既由其具体地反映周初的农业⽣产和典礼实况，从⽽具有较⾼的史料价值；⼜以其突出的“错综扇⾯对”的修辞结构技巧，⽽具有较重要的⽂学价值。下⾯是分享的国学宝典诗经：《噫嘻》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参考！
  《噫嘻》
  噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百⾕。骏发尔私，终三⼗⾥。亦服尔耕，⼗千维耦。
  【注释】
嘻
  ⑴噫嘻：感叹声，“声轻则噫嘻，声重则呜呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。
  ⑵昭假（gé）：犹招请。昭，通“招”；假，通“格”，义为⾄。尔：语助词。
  ⑶时：通“是”，此。
  ⑷骏：通“畯”，⽥官。私：⼀种农具“梠（sì）”的形误。
  ⑸终：井⽥制的⼟地单位之⼀。每终占地⼀千平⽅⾥，纵横各长约三⼗⼀点六⾥，取整数称三⼗⾥。
  ⑹服：配合。
  ⑺耦：两⼈各持⼀耜并肩共耕。⼀终千井，⼀井⼋家，共⼋千家，取整数称⼗千，结对约五千耦。
  【译⽂】
  成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。
  我将率领这众多农夫，去播种那些百⾕杂粮。
  ⽥官们推动你们的耜，在⼀终三⼗⾥⽥野上。
  ⼤⼒配合你们的耕作，万⼈耦耕结成五千双。
  【赏析】
  这⾥采⽤后⼀说。关于“昭假”，有⼈认为只能⽤于神灵（王先谦），因⽽昭假的对象是上帝或先公先王，诗系向他们祈⾕（《⽑序》）以来旧说）；但也有⼈认为昭假也可⽤于⽣⼈，诗为成王藉⽥典礼时昭告⾂民之辞（袁梅、王宗⽯）。经过《诗经》与出⼟西周青铜器铭⽂中“昭假（邵各）”⽤法的⽐勘，发现昭假确实是⽤于神灵的，但“祈⾕和藉⽥典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不⽭盾，因为“藉⽥之⾕，众神皆⽤，独⾔帝藉者，举尊⾔之”（《周礼》贾公彦疏）。近⼈也有主张诗虽写成王藉⽥，但⼝⽓却是成王的近⾂向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、⾼亨）。以上看法还涉及对三个“尔”字的理解，兹不细赘。
  根据《国语·周语》等记载，藉⽥典礼分为两部分：⾸先是王在⽴春或⽴春后之“元⽇”（吉⽇）⾏*⾿（灌⾹酒祭神）祈⾕之礼，然后率官员农夫⾄王之“藉⽥”⾏藉⽥礼，象征性地做亲耕劝农之举。诗篇即叙述了成王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百⾕，并通过训⽰⽥官来勉励农夫努⼒耕⽥，共同劳作的情景。
  全诗⼋句，分为四、四两层。前四句是成王向⾂民庄严宣告⾃⼰已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举⾏此藉⽥亲耕之礼；后四句则直接训⽰⽥官勉励农夫全⾯耕作。诗虽短⽽⽓魄宏⼤。从第三句起全⽤对偶，后四句句法尤奇，似乎不对⽽实为“错综扇⾯对”，若将其加以调整，便能分明看出：
  骏发尔私，亦服尔耕；
  终三⼗⾥，维⼗千耦。
  则骏和终、亦和维字隔句成对；其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，⼜难有如此诗所见之⾃然。
  需要略加讨论的还有“骏”字。上⽂由“终”字⽐勘，“骏”当是名词。⼜以⾦⽂对照，“凡典籍中的‘骏’字，⾦⽂均作‘（左⽥右允）’”（于省吾）；“畯，……契⽂、⾦⽂均从⽥从允，允、夋之异在⾜之有⽆，实⼀字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指⽥唆即农官，为“畯”字之通假⽆疑。
  总之，《噫嘻》⼀诗，既由其具体地反映周初的农业⽣产和典礼实况，从⽽具有较⾼的史料价值；⼜以其突出的“错综扇⾯对”的修辞结构技巧，⽽具有较重要的⽂学价值。
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  《诗经》关注现实、抒发现实⽣活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅⼒，是中国现实主义⽂学的第⼀座⾥程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七⽉》中，可以看到奴⾪们⾎泪斑斑的⽣活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴⾪向不劳⽽获的统治阶级⼤胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取⽲三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开⽃争，以便取得⽣存的权利。在这⽅⾯，《硕⿏》具有震颤⼈⼼的⼒量。