电视剧《大秦帝国》主要人物精神解读
《大秦帝国》第一部主要人物
精神解读
秦孝公嬴渠梁
不世雄主：沉雄勇略 亲厚结人 权谋无痕
秦孝公嬴渠梁，是力挽狂澜的天才领袖，是变法图强的第一推动力，是整个秦帝国的基石君主。本剧对秦孝公的塑造，以西汉贾谊《过秦论》之评价为根基：“秦孝公据崤函之固……有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”
秦孝公精神性格的第一特质是沉雄勇略。
沉雄，胸怀大志而坚忍不拔也。孝公之志（雄），第一段在求变图存，第二段在变法强秦，第三段在雄霸天下。也就是说，其志向是逐步明确的。不能一开始便过度张扬其势，堕入“神”
精神解读
秦孝公嬴渠梁
不世雄主：沉雄勇略 亲厚结人 权谋无痕
秦孝公嬴渠梁，是力挽狂澜的天才领袖，是变法图强的第一推动力，是整个秦帝国的基石君主。本剧对秦孝公的塑造，以西汉贾谊《过秦论》之评价为根基：“秦孝公据崤函之固……有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”
秦孝公精神性格的第一特质是沉雄勇略。
沉雄，胸怀大志而坚忍不拔也。孝公之志（雄），第一段在求变图存，第二段在变法强秦，第三段在雄霸天下。也就是说，其志向是逐步明确的。不能一开始便过度张扬其势，堕入“神”
的泥沼。惟其雄志在心，孝公之忍耐力（沉）极其罕见。就其长期性与目标性而言，远超此前之越王勾践。
孝公忍耐力之表现，以其戏剧结构分为两个时期两种表现：第一时期，压制复仇欲望，疏导复仇浪潮；此时之忍耐多见于公开冲突，形式表现相对外在，相对容易表演。第二时期，疏导朝野变法阻力，斡旋变法带来的必然动荡，同时引领秦国闪避列强灭秦之灾难；此时之忍耐力，主要表现为内心的种种巨大冲突煎熬。能否饱满表现其精神世界之丰富冲突，是对演员的巨大挑战。
勇略，大勇而有主见也。孝公为战时领袖，少入军旅久经沙场，勇略是其威望的第一根基，不正面表现不足以显示其战时领袖的特质。孝公之勇略，剧中有三层表现：其一战场勇略（敢死敢言），其二救国勇略（明耻敢变），其三人生勇略（生命最后关头的冷静清醒）。三勇之戏剧表现层层递进，直达人的生命状态的最高峰（与商鞅同）。演员当把握由质朴外在的表现，到精神内在的表现之层次感。
孝公忍耐力之表现，以其戏剧结构分为两个时期两种表现：第一时期，压制复仇欲望，疏导复仇浪潮；此时之忍耐多见于公开冲突，形式表现相对外在，相对容易表演。第二时期，疏导朝野变法阻力，斡旋变法带来的必然动荡，同时引领秦国闪避列强灭秦之灾难；此时之忍耐力，主要表现为内心的种种巨大冲突煎熬。能否饱满表现其精神世界之丰富冲突，是对演员的巨大挑战。
勇略，大勇而有主见也。孝公为战时领袖，少入军旅久经沙场，勇略是其威望的第一根基，不正面表现不足以显示其战时领袖的特质。孝公之勇略，剧中有三层表现：其一战场勇略（敢死敢言），其二救国勇略（明耻敢变），其三人生勇略（生命最后关头的冷静清醒）。三勇之戏剧表现层层递进，直达人的生命状态的最高峰（与商鞅同）。演员当把握由质朴外在的表现，到精神内在的表现之层次感。
秦孝公精神性格的第二特质是亲厚结人。
秦孝公有巨大的人格魅力，一则在于超凡的政治品性，二则在于对人际关系的洞察力与亲和力。这方面剧中多有情节，最须注意的是“戒伪”二字。也就是说，不能将秦孝公的亲厚结人表演为临机做秀，而是要充分体现其发自内心的真诚。亲而不伪，和而不同，厚而不木，重而不拙，此间分际也。
秦孝公精神性格的第三特质是权谋无痕。
孝公权谋，是以正大功业为基础的正当权谋，所以不着机谋痕迹。剧中表现为两个层面：其一，前期对甘龙等老世族的引而不发；其二，后期对反对派首领的断然处置；其三，病逝前对各种善后事宜的缜密安排。至大无痕，不得不为，是秦孝公权谋的根基状态。
孝公是沧海洪流中的搏击风浪的本英雄。
秦孝公有巨大的人格魅力，一则在于超凡的政治品性，二则在于对人际关系的洞察力与亲和力。这方面剧中多有情节，最须注意的是“戒伪”二字。也就是说，不能将秦孝公的亲厚结人表演为临机做秀，而是要充分体现其发自内心的真诚。亲而不伪，和而不同，厚而不木，重而不拙，此间分际也。
秦孝公精神性格的第三特质是权谋无痕。
孝公权谋，是以正大功业为基础的正当权谋，所以不着机谋痕迹。剧中表现为两个层面：其一，前期对甘龙等老世族的引而不发；其二，后期对反对派首领的断然处置；其三，病逝前对各种善后事宜的缜密安排。至大无痕，不得不为，是秦孝公权谋的根基状态。
孝公是沧海洪流中的搏击风浪的本英雄。
孝公是燃烧生命以挽救劫难的殉国烈士。
商 鞅
强势政治家：信仰至上 明锐犀利 尽公极身
商鞅，是中国古典法制社会的创始人，是中国历史上最伟大的革命性改革家。本剧对商鞅的塑造，以两种主流历史评价为根基：其一，近代史论家陈启天之《商鞅评传》论：“商君者，法学之巨子，政治家之雄也。”其二，西汉刘歆《新序》论：“……夫商君极身无二虑，尽公不顾私。”
商鞅精神的最基本特质，是信仰至上的人格力量。
商鞅的信仰是尊奉法治，追求目标是“为万民立法，为国家立制。”这一信仰及其追求目标，是其人生的全部价值追求所在，更是其无私与极身的精神根基。商鞅信仰的展开形式，是坚
商 鞅
强势政治家：信仰至上 明锐犀利 尽公极身
商鞅，是中国古典法制社会的创始人，是中国历史上最伟大的革命性改革家。本剧对商鞅的塑造，以两种主流历史评价为根基：其一，近代史论家陈启天之《商鞅评传》论：“商君者，法学之巨子，政治家之雄也。”其二，西汉刘歆《新序》论：“……夫商君极身无二虑，尽公不顾私。”
商鞅精神的最基本特质，是信仰至上的人格力量。
商鞅的信仰是尊奉法治，追求目标是“为万民立法，为国家立制。”这一信仰及其追求目标，是其人生的全部价值追求所在，更是其无私与极身的精神根基。商鞅信仰的展开形式，是坚
定不移地实现自己的法治学说。其选择立足之邦，其论说治国理念，其实现变法目标以及处理情感私生活，无不表现为以一贯之的坚定纯粹。商鞅一切行为的根基，皆在于坚不可摧的人生信仰。商鞅对法治社会的追求，有着一种近乎宗教信徒的笃信与虔诚，甚至远远超过了对自身生命的热爱。这种坚定，在历史上除了宗教开创者，几乎无人与之比肩。
如何将这种千古仅有，而又不能靠论述来形象表现的伟大的纯粹的人格力量，以戏剧行为表现出来，是对演员的高难度挑战与考验。最大难度有二：其一，如何体现坚定的信仰追求所生出的人格魅力与精神感召力；其二，如何在人物言行中渗透出一种精神的高贵，以及这种高贵精神的征服力量。其间火候是，既要冷峻肃杀，又要以精神世界的熊熊火焰为底蕴。
商鞅精神性格的第二层面是明锐犀利。
商鞅之明在于二：其一，清醒地知道信仰道路的艰难；其二，清醒地知道与自己选定的雄主如何共事。惟其有明，商鞅的犀利是冷而不硬，锐而不狞，是以信仰追求为依托的坚定明晰，而不是简单的声俱厉。商鞅之锐（犀利）也在二：其一是思想彻底言辞犀利，其二是
如何将这种千古仅有，而又不能靠论述来形象表现的伟大的纯粹的人格力量，以戏剧行为表现出来，是对演员的高难度挑战与考验。最大难度有二：其一，如何体现坚定的信仰追求所生出的人格魅力与精神感召力；其二，如何在人物言行中渗透出一种精神的高贵，以及这种高贵精神的征服力量。其间火候是，既要冷峻肃杀，又要以精神世界的熊熊火焰为底蕴。
商鞅精神性格的第二层面是明锐犀利。
商鞅之明在于二：其一，清醒地知道信仰道路的艰难；其二，清醒地知道与自己选定的雄主如何共事。惟其有明，商鞅的犀利是冷而不硬，锐而不狞，是以信仰追求为依托的坚定明晰，而不是简单的声俱厉。商鞅之锐（犀利）也在二：其一是思想彻底言辞犀利，其二是
执法无情立断立行（大仁不仁）。此间之要，切忌犀利带出刻薄，切忌高贵带出浮华。
商鞅精神性格的第三层面是尽公极身。
尽公者，私不扰公也。极身者，敢于以生命维护信仰也。商鞅的尽公极身，既有秉性执著的根基，更有信仰至上的根基。惟其如此，商鞅的无情行法与舍身护法，都须表现出清醒的思索，而不是简单的走投无路的冤狱。
另外，必须把握商鞅孝公之性格区别。商鞅孝公两强相遇，肝胆相照共始终，历史奇迹也。故必须清醒把握其同于不同，方能体现人物个性。两人之同，在于都是千古罕见的正才，精神通同。两人不同，在性格气度：孝公沉雄，商鞅肃杀；孝公厚重，商鞅犀利；孝公亲和，商鞅冷峻；孝公质朴，商鞅高华；孝公通权达变，商鞅坚持原则。此间关节，是区别两人之根基。
商鞅是历史天空的一道闪电。
商鞅精神性格的第三层面是尽公极身。
尽公者，私不扰公也。极身者，敢于以生命维护信仰也。商鞅的尽公极身，既有秉性执著的根基，更有信仰至上的根基。惟其如此，商鞅的无情行法与舍身护法，都须表现出清醒的思索，而不是简单的走投无路的冤狱。
另外，必须把握商鞅孝公之性格区别。商鞅孝公两强相遇，肝胆相照共始终，历史奇迹也。故必须清醒把握其同于不同，方能体现人物个性。两人之同，在于都是千古罕见的正才，精神通同。两人不同，在性格气度：孝公沉雄，商鞅肃杀；孝公厚重，商鞅犀利；孝公亲和，商鞅冷峻；孝公质朴，商鞅高华；孝公通权达变，商鞅坚持原则。此间关节，是区别两人之根基。
商鞅是历史天空的一道闪电。
商鞅是疾风暴雨中一道接天贯地的长虹。
商鞅的悲剧命运，是现实恶欲对高远信仰的毁灭。
嬴虔（公子虔）
一代雄杰：大公有私 威猛内明 龟忍再生
嬴虔作为历史人物，是秦国变法史上的一个异数。
史料关于嬴虔的记载很少，本剧依其参与历史事件之因果，推演塑造出其令人一咏三叹的命运历程。作为戏剧中的历史人物，嬴虔是绝无仅有的“这一个”，其独特的生命历程与精神性格堪称艺术奇葩。
嬴虔命运大转折分为四大阶段，其性格特征亦表现为层层深化变异的四个阶段：
第一段为统军大将时期，威猛雄烈而偶见复仇偏激（不是偏狭）。
第二阶段为政治柱石（太子傅）时期，内明大义而偶见威猛沉郁。
第三阶段为刑治后时期，精神变异，二十年龟忍再生，是嬴虔命运转折的枢纽期。这一变异时期的性格逻辑是：私恨屈辱相聚结，既不愿因一己复仇而颠覆秦国变法，又不能化解对商鞅的沉沉私仇，遂闭门自囚避开国政，终致酿出奇特的变异再生。
第四阶段为孝公身死后再度复出时期，冷酷沉静而洞察大局，既坚持复仇，又坚持护法，成为一个精神世界截然两分的政治家，对秦惠王前期构成巨大影响。
塑造嬴虔形象之难，在于体现其精神性格的变异历程。
第一段为统军大将时期，威猛雄烈而偶见复仇偏激（不是偏狭）。
第二阶段为政治柱石（太子傅）时期，内明大义而偶见威猛沉郁。
第三阶段为刑治后时期，精神变异，二十年龟忍再生，是嬴虔命运转折的枢纽期。这一变异时期的性格逻辑是：私恨屈辱相聚结，既不愿因一己复仇而颠覆秦国变法，又不能化解对商鞅的沉沉私仇，遂闭门自囚避开国政，终致酿出奇特的变异再生。
第四阶段为孝公身死后再度复出时期，冷酷沉静而洞察大局，既坚持复仇，又坚持护法，成为一个精神世界截然两分的政治家，对秦惠王前期构成巨大影响。
塑造嬴虔形象之难，在于体现其精神性格的变异历程。
具体说，前两阶段的表演，在于如何渗出其偏执恩仇一面；后两阶段的表演，则在于如何渗出其威猛雄烈底。所谓渗出，便是既不能被该阶段性格风貌之主流淹没，又不能过分彰显其潜在一面而冲淡本阶段主流风貌。也就是说，前两阶段起的嬴虔，威猛雄烈是其主流风貌，但又必须在戏剧冲突中表现其执著于恩仇必报的潜在性格；后两阶段的嬴虔，沉郁强毅是其主流风貌，但又必须体现出嬴虔式的威猛雄烈底。总归说，起落转换，而又必须互见原。
此间火候，对演员功力是极大的考验。
嬴虔这个人物的意义，在于深层开掘商鞅变法的历史内涵。具体说，嬴虔这个人物揭示的历史内涵是：当变法因其领导者的执法性格而导致国家权力格局的改变，将原本坚定支持变法的柱石人物推向敌对方面时，将会带来什么样的社会后果。
嬴虔是冰炭同器而又不相融合的两极人格。
此间火候，对演员功力是极大的考验。
嬴虔这个人物的意义，在于深层开掘商鞅变法的历史内涵。具体说，嬴虔这个人物揭示的历史内涵是：当变法因其领导者的执法性格而导致国家权力格局的改变，将原本坚定支持变法的柱石人物推向敌对方面时，将会带来什么样的社会后果。
嬴虔是冰炭同器而又不相融合的两极人格。
嬴虔是一幅黑白分明而又阴阳转换的太极图。
甘 龙
枭雄孤狼：阴沉顽韧 洞察深谋
甘龙是《商君书》、《史记》、《战国策》均有记载的变法反对派，是秦国的世族名臣。
本剧对甘龙的塑造，以对变法历史的逻辑推演为根基，其职位先上大夫而后太师，是实际上的世族领袖与复辟势力的轴心人物，是整个变法新锐势力的最大政敌。
把握甘龙的第一要义，在于区别甘龙与世族集团的不同政治特质。把握了这一特质，就把握了甘龙的政治个性。而甘龙的政治个性，恰恰是甘龙这个政治人物成为艺术形象“这一个”的根基。
甘 龙
枭雄孤狼：阴沉顽韧 洞察深谋
甘龙是《商君书》、《史记》、《战国策》均有记载的变法反对派，是秦国的世族名臣。
本剧对甘龙的塑造，以对变法历史的逻辑推演为根基，其职位先上大夫而后太师，是实际上的世族领袖与复辟势力的轴心人物，是整个变法新锐势力的最大政敌。
把握甘龙的第一要义，在于区别甘龙与世族集团的不同政治特质。把握了这一特质，就把握了甘龙的政治个性。而甘龙的政治个性，恰恰是甘龙这个政治人物成为艺术形象“这一个”的根基。
甘龙的政治根基与政治主张，与整个世族集团有重大差别。
政治根基。甘龙曾在秦献公时期主持推行新政并长期领国，有功业根基，是秦国功臣，所以对秦国贫弱有清醒的认识。而世族集团，则以承袭祖荫为根基，以维护祖制传统为根基，对秦国贫弱有实质上的疏离感。这种根基差别，形成了甘龙在政治主张、政治策略两方面与世族集团的重大差别。
政治主张。甘龙前期主张有限变法，后期主张有度复辟。具体说，甘龙的政治主张分为三个层面：第一层面是认识基础，承认秦国不推行新政不走向强大，便会走向灭亡的残酷现实；第二层面是治国主张，以恢复穆公霸业为目标，与秦孝公求贤令的初期目标相同，而不是推倒重来的彻底变法；第三层面，支持变法的底线，是不触动穆公祖制。
政治根基与政治主张，决定政治个性的本质。
甘龙的政治本质，是怀旧保守派，与一味倒退的复辟派有别。
基于此等根基、主张与本质，甘龙的政治策略分为四个时期：
第一时期（商鞅入秦之前），甘龙支持秦孝公谋求强国的种种举措，此为支持新政期；
第二时期（商鞅变法之初），甘龙以多种方式试探观察商鞅变法，并对世族集团宣布了自己的底线，此为试探观察期；
第三时期（商鞅全面变法与甘龙虚位），甘龙蛰伏不动静观待变，偶有阴谋秘密实施并与氏族集团保持特殊的联络方式，此为蛰伏阴谋期；
第四时期（孝公死后），甘龙果断跳出，主导恢复穆公祖制。
甘龙的个性把握，关键在两方面：
基于此等根基、主张与本质，甘龙的政治策略分为四个时期：
第一时期（商鞅入秦之前），甘龙支持秦孝公谋求强国的种种举措，此为支持新政期；
第二时期（商鞅变法之初），甘龙以多种方式试探观察商鞅变法，并对世族集团宣布了自己的底线，此为试探观察期；
第三时期（商鞅全面变法与甘龙虚位），甘龙蛰伏不动静观待变，偶有阴谋秘密实施并与氏族集团保持特殊的联络方式，此为蛰伏阴谋期；
第四时期（孝公死后），甘龙果断跳出，主导恢复穆公祖制。
甘龙的个性把握，关键在两方面：
其一，是从甘龙与变法派以及世族集团的关系中，把握其矛盾性：既支持强秦，又反对变法；既反对世族无限度倒退复辟，又要将世族集团变为恢复穆公祖制的政治力量。从政治本质而言，甘龙是独立的政治派别，无论是变法势力还是世族势力，都是甘龙力图利用的棋子。
其二，是从甘龙的政治才能与精神性格，表现甘龙的顽韧机变。甘龙的政治才能，集中体现为政治洞察力与策略应变力。切忌将甘龙简单化为不学无术的阴谋家。甘龙的秉性精神，言行表现为阴沉，精神表现为顽韧。所谓顽韧，便是巨大的精神忍耐力。甘龙之忍耐与嬴虔之忍耐不同，甘龙是清醒冷静的自觉忍耐，嬴虔是心怀冲突的痛苦忍耐。
甘龙是一片与耕地相连的复杂多变的泥沼。
甘龙是古典政治中罕见的清醒的保守派领袖。
公孙贾
能事大吏：精明干练 谨慎偏狭 恩仇心过甚
公孙贾是《史记·商君列传》记载的太子师。
公孙贾是秦献公后期与秦孝公前期的骨干大臣之一。有干才，身居中枢（国君秘书长），是典型的战国文臣，一生命运演变具有极大的起落反差。
理清公孙贾的命运历程与精神演变，是把握公孙贾的关键。
公孙贾的命运历程与精神演变，分为三个时期：
第一时期（变法前），清醒谨慎，不朋不党，公事干练。
第二时期（变法展开）略有不满而左右逢源，以谨慎自保为重。
第三时期（刑治后）复仇之心爆发，精神变形为狞厉之徒。
第四时期（孝公后），奇谋异心，疯狂复仇近乎妖邪。
公孙贾这个人物的意义，在于深层开掘变法风暴的历史内涵：由于社会变革的利害重新组合，由于变法领导者严厉的执法性格，将原本是中间派的政治势力推向反对派所带来的严重后果。
此等人物，也包括被杀的赵亢与后来投向复辟集团的赵良。
从某种意义上说，这是战时变法难以避免，也是商鞅执法的“缺陷”所在。
公孙贾与嬴虔不同。
嬴虔精神根基深厚，变异有度，诛杀私仇与国家大局的区分极为清楚，虽变异而不失为雄
第三时期（刑治后）复仇之心爆发，精神变形为狞厉之徒。
第四时期（孝公后），奇谋异心，疯狂复仇近乎妖邪。
公孙贾这个人物的意义，在于深层开掘变法风暴的历史内涵：由于社会变革的利害重新组合，由于变法领导者严厉的执法性格，将原本是中间派的政治势力推向反对派所带来的严重后果。
此等人物，也包括被杀的赵亢与后来投向复辟集团的赵良。
从某种意义上说，这是战时变法难以避免，也是商鞅执法的“缺陷”所在。
公孙贾与嬴虔不同。
嬴虔精神根基深厚，变异有度，诛杀私仇与国家大局的区分极为清楚，虽变异而不失为雄
杰。
公孙贾根基浅薄，精神世界被仇恨火焰彻底焚毁，变异为不择手段的复仇者，为此不惜沦为世族复辟的鹰犬。
太 后
宫廷政治家：久经沧海 明慧亲和 敢断敢当大秦帝国停播政治原因
太后是秦献公之妻，孝公之母。
太后的阅历根基是：与秦献公一起经历了三十有年的颠沛放逐生涯，其后又经历了秦献公即位二十余年的穷国大战，辅助秦献公处置赢氏公族事务，多经风浪锤炼，终成罕见的宫廷政治女杰。
太后性格的灵魂，是“明慧”二字。
公孙贾根基浅薄，精神世界被仇恨火焰彻底焚毁，变异为不择手段的复仇者，为此不惜沦为世族复辟的鹰犬。
太 后
宫廷政治家：久经沧海 明慧亲和 敢断敢当大秦帝国停播政治原因
太后是秦献公之妻，孝公之母。
太后的阅历根基是：与秦献公一起经历了三十有年的颠沛放逐生涯，其后又经历了秦献公即位二十余年的穷国大战，辅助秦献公处置赢氏公族事务，多经风浪锤炼，终成罕见的宫廷政治女杰。
太后性格的灵魂，是“明慧”二字。
明者，日月相推而不混淆也，是太后的评判能力。慧，聪敏有智而不盲不塞也，是太后的认识能力。太后之明慧，是对大是大非与国事关节点的准确评判，以及对各方雄杰性格的准确把握与独特的处置方式。凡此种种，既有阅历锤炼之根基，亦有智慧女性之天赋直觉。剧中的六大关键时期，都有太后的独特评判方式的影响：
其一，秦献公暴逝关头对国君遴选；
其二，疏导复仇浪潮中对秦孝公的理解与支持；
其三，世族逼宫事件中，对族分裂危机的清楚认识与果断处置；
其四，孝公即位初中期，对秦孝公艰难处境的理解与对秦孝公国耻情结的担忧，以及对秦孝公的种种精神支持；
其五，变法时期对商鞅处置民变事件的巨大支持，对商鞅“两妻”的理解与处置；
其六，晚期对嬴虔的努力争取，以及对自己身死后的嬴虔的准确评判与防范。
太后之明慧，是太后政治作为的根基。
塑造太后形象，必须把握其女政治家独有的风范：明而无锋（不咄咄逼人），亲而有断（不为亲和所累）；利落老辣而亲情悠悠，敢作敢当而不显锋芒。
太后是一道隐藏着巨大冲击力的高山瀑布。
太后是累累巨石结为雄伟长城的粘合剂。
白 雪
其六，晚期对嬴虔的努力争取，以及对自己身死后的嬴虔的准确评判与防范。
太后之明慧，是太后政治作为的根基。
塑造太后形象，必须把握其女政治家独有的风范：明而无锋（不咄咄逼人），亲而有断（不为亲和所累）；利落老辣而亲情悠悠，敢作敢当而不显锋芒。
太后是一道隐藏着巨大冲击力的高山瀑布。
太后是累累巨石结为雄伟长城的粘合剂。
白 雪
名士才女：追求生命之美的华彩诗章
白雪在剧中的身世根基，是战国巨商并曾为魏国丞相的白圭的女儿。
白雪独承巨大产业而能脱出财富利害之浸染，成长为智慧学养与佳人之美兼具的名士才女，其逻辑根源，在于其父白圭的特立独行的人格精神的影响。白圭是《史记·货殖列传》记载的战国巨商之一，其“以兵家之道经商，以商贾之道为政”的独特作为，成为战国传奇之一。在吕不韦之前，白圭是唯一的由商入政而成为丞相的天下奇人。唯其如此根基，白雪的性格渊源其来有自。
才华、学养、美丽、智慧，凡此等等，仅仅是白雪的表象。
塑造白雪之精义，在于把握其灵魂深处的价值追求。
白雪与本剧其余两位美丽女性（玄奇、荧玉）之不同，在于白雪始终是一个追求生命之美
白雪在剧中的身世根基，是战国巨商并曾为魏国丞相的白圭的女儿。
白雪独承巨大产业而能脱出财富利害之浸染，成长为智慧学养与佳人之美兼具的名士才女，其逻辑根源，在于其父白圭的特立独行的人格精神的影响。白圭是《史记·货殖列传》记载的战国巨商之一，其“以兵家之道经商，以商贾之道为政”的独特作为，成为战国传奇之一。在吕不韦之前，白圭是唯一的由商入政而成为丞相的天下奇人。唯其如此根基，白雪的性格渊源其来有自。
才华、学养、美丽、智慧，凡此等等，仅仅是白雪的表象。
塑造白雪之精义，在于把握其灵魂深处的价值追求。
白雪与本剧其余两位美丽女性（玄奇、荧玉）之不同，在于白雪始终是一个追求生命之美
的古典理想主义者。所谓古典理想主义，是指其理想的具体内涵不可能脱离古典文明对生命意义的理解。就其形式而言，必与今人有别。就其本质而言，则与今人对生命之美的理解契合。
白雪为自己的理想追求而生活，明于政治而能出于政治。在白雪的理念中，政治仅仅是自己认定的人生另一半的职业形式。也就是说，白雪对商鞅的种种实际支持，不是基于对政治的热爱，而是基于对“这个人”的热爱，将全力帮助“这个人”实现理想视为自己的莫大幸福。
就其本质而言，白雪所追求的生命之美在于这样一种生活：与自己所爱之人达到精神层面的完全契合相溶，互相献出自己的一切，而使生命迸发出绚烂的火焰；在这样的生活中，各自成为对方不可或缺的精神构成，一半毁灭，另一半必然随之毁灭。以此等理想为生命的灵魂，生命的消逝形式已经远远退居次要地位，而灵魂的永恒交融才是其追求所在。唯其如此，与商鞅同死，不是白雪的精神悲哀，更不是白雪的痛苦选择，而是其清醒投身于灵魂交汇的生命之美的归宿。
白雪为自己的理想追求而生活，明于政治而能出于政治。在白雪的理念中，政治仅仅是自己认定的人生另一半的职业形式。也就是说，白雪对商鞅的种种实际支持，不是基于对政治的热爱，而是基于对“这个人”的热爱，将全力帮助“这个人”实现理想视为自己的莫大幸福。
就其本质而言，白雪所追求的生命之美在于这样一种生活：与自己所爱之人达到精神层面的完全契合相溶，互相献出自己的一切，而使生命迸发出绚烂的火焰；在这样的生活中，各自成为对方不可或缺的精神构成，一半毁灭，另一半必然随之毁灭。以此等理想为生命的灵魂，生命的消逝形式已经远远退居次要地位，而灵魂的永恒交融才是其追求所在。唯其如此，与商鞅同死，不是白雪的精神悲哀，更不是白雪的痛苦选择，而是其清醒投身于灵魂交汇的生命之美的归宿。
白雪对生命之美的纯粹性，与商鞅人生信仰的纯粹性达到了同一高度。
唯其如此，白雪闻讯赴死，自然得如同生来便在等待这一日。
唯其如此，商鞅不拒绝白雪的同死，而是张开双臂热烈拥抱。
塑造白雪的要害，在于展现其精神状态的诗意美。就其表演而言，白雪在任何危难面前，都是气静神闲从容不迫的。白雪的刑台献身，不是礼法的结果，更不是从一而终的世俗。刑台同死，白雪的内心始终弥漫着巨大的充实的生命美感。切忌将白雪献身表演成无可奈何的悲剧。
白雪是华彩浪漫的诗章。
白雪是隽永不朽的长歌。
唯其如此，白雪闻讯赴死，自然得如同生来便在等待这一日。
唯其如此，商鞅不拒绝白雪的同死，而是张开双臂热烈拥抱。
塑造白雪的要害，在于展现其精神状态的诗意美。就其表演而言，白雪在任何危难面前，都是气静神闲从容不迫的。白雪的刑台献身，不是礼法的结果，更不是从一而终的世俗。刑台同死，白雪的内心始终弥漫着巨大的充实的生命美感。切忌将白雪献身表演成无可奈何的悲剧。
白雪是华彩浪漫的诗章。
白雪是隽永不朽的长歌。
白雪是大争之世激发绽放出的生命之花。
荧 玉
忠贞女杰：以国家族为第一生命的英烈奇女子
荧玉是秦国公主，是商鞅的妻子。
荧玉在家国同一的政治环境中长大，形成其独有的精神根基。
荧玉之精神根基，与嬴虔等公族志士相同：自幼历经邦国危难沉浮，坚定地以邦国兴亡为己任，将生命道路及生活选择与国家命运牢牢结合在一起。所谓结合，便是荧玉的情感抉择以对邦国是否有利（不造成伤害）为根基。此间分际是，这种根基的决定作用有一个先决条件：必须是面对“我”所中意的人，而不是以政治结盟为前提的无爱联姻。
荧 玉
忠贞女杰：以国家族为第一生命的英烈奇女子
荧玉是秦国公主，是商鞅的妻子。
荧玉在家国同一的政治环境中长大，形成其独有的精神根基。
荧玉之精神根基，与嬴虔等公族志士相同：自幼历经邦国危难沉浮，坚定地以邦国兴亡为己任，将生命道路及生活选择与国家命运牢牢结合在一起。所谓结合，便是荧玉的情感抉择以对邦国是否有利（不造成伤害）为根基。此间分际是，这种根基的决定作用有一个先决条件：必须是面对“我”所中意的人，而不是以政治结盟为前提的无爱联姻。
具体说，荧玉之爱的选择方式是：我爱你，但是你必须忠于秦国，否则，我宁可舍弃爱心而决然杀你；只要自己所爱之人不是秦国敌人，荧玉宁可舍弃自己的个性伸展，心甘情愿地做所爱之人温良柔顺的妻子，以夫君之忧为忧，以夫君之乐为乐，不惜舍身相救，不惜舍命相随。
荧玉之爱，与白雪是完全不同的类型，切忌混同。
以与商鞅的成婚为界限，荧玉的主流性格有一个重大的变化：由英英烈烈的女杰风貌，变为贤内助式的爱妻风貌。后期要注意渗出其英烈底，不能因其成婚为贤妻而沦入“肉”的境地。
荧玉是飘过天空的一片旖旎彩云。
荧玉是冰雪世界中一树火红的梅花。
玄 奇
政侠佳人：清奇高远 闲逸持重
玄奇是墨家女弟子，是秦孝公病逝前的妻子。
墨家与秦国有着悠久的渊源，后期墨家更以秦国为主要活动区之一。秦国变法正当战国中期开端，适逢墨子方逝墨家尚未分裂，墨家的政治主张仍然在坚定推行。由是，作为老墨子最后一名弟子的玄奇，不期然介入了对秦国变法的政治评判，开始了艰难曲折的命运历程。
玄奇的根基身份是两重的：既是以诛灭暴政为己任的墨家弟子，又是秦国大贤功臣百里奚的后裔。唯其如此，玄奇秉承了墨家与百里氏的诸多杰出品性。其最为主要的方面，是本质朴而特立独行，心怀救世之志，身负诛暴之责，有着悲天悯人的兼爱情怀。
墨家的生活方式与行动方式，决定了玄奇的独特风貌。
风貌主流。强烈的入世方式（政侠诛暴），淡泊的隐逸生活（山居而自食其力），同时融于一身；入世如雷电一击，隐逸则清奇高远。所以，玄奇的行为具有截然不同的两重性：入世言行干练持重且具神秘彩，隐逸生活则闲逸淡雅而颇具风趣。
情感特质。与孝公的情感，构成玄奇的生命主旋律。唯其如此，把握玄奇的情感特质及其表现方式，是塑造玄奇形象的关键。玄奇与孝公的共同点，是各自都镶嵌在特定的政治框架中，自律甚严，心如烈火而又拙于言情。所以，两人的情感历经初识、分离、思念、重逢、共同赴险等一系列过程沉淀，才在孝公化解墨家评判后的陈仓河谷发生了明确的转折——彼此的思念向往才得以初次暴发，化为简约持重的爱的誓言。
直到孝公生命垂危的最后时刻，玄奇的爱心才全面爆发，以最为隆重的雪日婚礼与秦孝公一起登上了的情感世界的巅峰。玄奇的情感表现方式，既不同于白雪的自由爆发，也不同于
荧玉的规则爆发。玄奇的情感是淡淡青烟下缓慢燃烧的木炭，没有飘动的火焰，却又极具穿透的力量。玄奇的情感是渐进的，又是无可阻挡的。玄奇的婚礼，同样具有献身的性质。这种献身，既有爱的爆发，又有悲天悯人的救苦情怀（渠梁大哥太苦了，是最后激发玄奇之爱大爆发的精神触动点）。爱而慈，慈而爱，很难划分清楚。
所以，玄奇的爱带有兼爱精神的大根基，肃穆深沉而令人感动。
但是，玄奇之爱又绝不是施舍，更不是怜悯，切忌向这一方向走偏。
玄奇是一篇结构严谨而又弥漫出强烈美感的散文。
玄奇是新采的春茶，淡泊幽香而又隐含着凛冽的力度。
神女何谓也？宁非玄奇哉！
所以，玄奇的爱带有兼爱精神的大根基，肃穆深沉而令人感动。
但是，玄奇之爱又绝不是施舍，更不是怜悯，切忌向这一方向走偏。
玄奇是一篇结构严谨而又弥漫出强烈美感的散文。
玄奇是新采的春茶，淡泊幽香而又隐含着凛冽的力度。
神女何谓也？宁非玄奇哉！
发布评论