赵又春《庄子·田子方篇》解说
田 子 方
《方注》介绍《田子方》篇时说：“作者认为，世上学道的人虽然众多，但都只能得其糟粕，而不能悟其神理。所以就写十一篇寓言故事，始终围绕一个'真’字，反复指示悟道要诀。”但《今注》说的是：“《田子方》篇，由十一章文字汇集而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。”
14·1田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直士梗耳，夫魏真为我累耳！”
【解说】
1、田子方，姓田，名叫“无择”，“子方”是他的字；据说，此人和谿工都是当时魏国的贤人，所以他在陪伴魏文侯闲坐时多次称道（“数称”）谿工。此章前段是四组对话，要注意的是：①“称道数当”是言谈见解常常恰当中肯的意思：“称道”是同义联合结构的动词，言谈的意思，可以翻译为“评人论事”；“数”是副词，表示同样情况多次出现；“当”是“恰当”的“当”。②“人貌而天虚”，是说他相貌与常人无异，但内心通天，即保有自然本性：“天虚”和“人貌”结构相同，互文见义（“虚”字在道家、庄派那里常是借指内心）。③“缘而葆真，清而容物”两句，是具体说明上两句的实在内容（所谓的“明确语”） ，意思是：他既顺应外在环境，同时又保持他固有的自然本性；行事清正廉明，同时又能够包容众人。注意：从两句中的“而”字都是表示转折关系，和“葆真”显是保持其真性的意思（“葆”通“保”），以及上文特意用了“人貌”这个说法这三点可知，前句的“缘”字乃是动词，即是“与环境、众人结缘”的压缩表达；这样说是为了同后句的“容人”相互呼应。④接下三句，头句中的“物”字是指与自己对言的、泛指的“他人”；第二句中的“以”字相当于“而”，故“正容”是“悟”的状语，句义是“就严肃认真地促其醒悟过来”；第三句的“人之意”是指“那个人”（“物”）因为“无道”而生发的邪思恶念。
2、第二段是讲魏文侯从东郭顺子的表现受到的震撼。①“儻然”是指精神恍惚、自失的样子。②“前立臣”明显是指一个或几个人，是谁呢？我以为是指他魏文侯跟田子方谈话时立在一旁倾听的臣子们。③“远矣，全德之君子”是主谓语倒装句，“远”在这里兼有深远和高大二义。④“始吾以……”句中的“以”字是实义动词，相当于“以为”；“为至矣”的“为”字相当于“是”；头上的“始”字，我意最好翻译为“一直以来”。⑤“直土埂耳”是说：那简直是毫无价值的、泥巴做的偶像人。注意：“土埂”即“土梗”，是与“木梗”对言的，二者都是迷信用的偶像，所以文侯把他以前信奉的圣知之言和仁义之行贬为“土埂”，乃意味着他想皈依东郭顺子所代表的大道了。作者是用这种方式宣布道家、庄派对儒家的胜利。又，“直”在这里是副词，相当于“不过是”、“仅仅是”。——“形解”何义？我以为，从这说法是与“口钳”并言可知，一定相当于今天说的“全身散了架”；又，两个“不欲”都是“不愿意”的意思。
【辨析】
1、田子方介绍东郭顺子的那几句话，《方注》有两个注释是：“缘：顺。”“清：清冷。”它的译文是：“他为人纯真朴实，外貌像常人而内心却像天一样虚静，顺应万物而保持真性，心境清冷却能包容万物。遇到无道的人，只是端正自身而感悟他而已，而人的邪恶之心就能自然
消失。我不知道用怎样的言辞才能称赞他。”——译者是不是至少把“正容”句和末一句完全理解错了？原文的两个“物”字紧挨在一起，理当同义，可译者做了不同的理解，这，你体认得到他是怎样想的吗？
2、第二段的“召前立臣而语之曰”句，《今注》和《方注》的译文分别是：“召面前立侍的臣子告诉他们说”“召唤站在面前的侍臣来对他们说”。——原文的“前”字是指时间，两书的作者误解为指地点了，以致做出的翻译明显不合事理。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。文侯问他说：“谿工是你的老师吗？”子方回答说：“不是，他只是我的同乡；他的言谈总是十分中肯恰当，所以我称赞他。”文侯说：“这样说来，你是没有老师的人？”子方说：“我还是有老师的”。文侯说：“那么你的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“既如此，先生您为什么从来没有称赞过东郭顺子呢？”田子方说：“东郭顺子呀，他为人真朴，相貌倒是跟普通人一样，内心却契合于自然，就是说，他既能顺应外在环境，同时又保持他固有的自然本性，而且行事清正廉明，同时又能够包容众人；有谁行事不合于'道’，他就严肃认真地予以指出，使之醒悟过来，让那人的
邪恶之念终于消除。像这样的人，我哪有资格去称赞他呢？”
田子方走了后，魏文侯若有所失，先是整天不说话，最后召来他同田子方谈话时也在场的近臣们，对他们说：“德行完备的君子，真是深远高大啊！一直以来，我是把圣知之言和仁义之行，看作是最高深的道理和最高尚的行为的，但得知子方的老师的情况后，我真像全身散了架似的，根本不知道该做什么了，嘴巴也像被钳子夹住了一般，什么都不想说了。我感到，我过去学到的东西，都简直是些泥塑的偶像，其实毫无价值。我做魏国的君主，真是我的拖累啊！”
14·2温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也”。至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎；其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。”
仲尼见之，而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
【解说】
这个寓言的寓意明白：儒家倡导的“礼乐文化”使人失去了自然真情，毫无个性，死板僵化。道家把这批评为“陋乎知人心”。
1、第一段需要解释的是：①“温伯雪子”，看作寓言中人物就行了；先秦人说的“中国”，是指黄河中下游地区的各诸侯国，从上面特意说“鲁人有请见之者”，可知作者是把鲁国看作“中国文化”的代表的，说他不愿见鲁人，则是想说明他对代表“中国文化”的、儒家宣扬的“礼仪文化”很是轻蔑、不屑。②“蕲见我”的“蕲”通“祈”，相当于“求”。③“是必有以振我也”句，头上的“是”字是连词，用来引出推测性想法，可翻译为“这样看来”，所以后面的“必”字也有表示推测的意味，“必有以振我也”是说：（他）一定有让我为之感动的话要对我说：“振”的宾语是表示人的词语时，当是“感动”的意思。④末两句中的“叹”字，从后文可知，译作“叹气”最为可取：“叹”的原因，明显是那位客人的表现让他温伯雪子很不舒服了，而不是因为他受到了什么感动。——其他地方，即使不很明白，看一下译文也就全懂了。
2、对第二段，即温伯雪子同他仆人的对话，我要说这五点：①仆人说的“每见之客也”句中的“之”字是代词，相当于“此”、“这”。②温伯雪子回答的头句话，其中的“固”字是副词，表示某事早已完成，所以应翻译为“已经”或“早就”。③“昔之见我者”开头的长句，头上的“昔”字是从前、往日义，但不必是“很久以前”，这里更可译作“刚才”。④接下说的“进退”和“从容”，是指那客人同他见面时的行为表现：“进退”指见面之时和分别之时，“从容”相当于今天说的“举止”；“一成规一成矩”是说完全地、绝对地按规矩动作，不敢稍有马虎；“一若龙一若虎”是说像龙虎的行动那样刻板。注意：这里的四个“一”字是副词，相当于“一概”、“全都”；“成”是用作“若”的同义词。⑤“谏我”和“道我”并言，自然分别是“规劝我”、“开导我”的意思（“道”通“导”）。
3、第三段，从文章看来得突兀，但作者的“写作目的”决定了，要让孔子出面道出温伯雪子的根本特点，所以不能没有这几句。孔子答子路的话，意思是：像温伯雪子这样的道家人物呀，你看他一眼就知道他是个得道之人，根本就不必说话了。注意：“目击而道存矣”是个条件复句：“而”后略去了“知”字；后句头上的“亦”字是副词，相当于“已经”。
【辨析】
1、第一段中的“振我”，注家们多有译作“启发我”或“告我”的。
2、第二段“吾固告子矣”句中的“固”字，《今注》译作“原先”，《方注》译作“本来”。这是“望文生义”了。——“从容一若龙一若虎”句，两书分别译作“动容犹如龙虎”、“一举一动如龙似虎而神气活现”。这是因为译者没有领会到，“一若龙一若虎”这个怪异的说法，乃是状写“那人”的举止就像龙虎拼搏时那样有着固定的程式。其实，联系到前文说中国人只是“明乎礼仪”，就该想到这必是刻画那位求见者“如何刻板地依礼行事”，就不会做出这种不合情理的翻译了。
一个土一个于3、孔子答颜回之问说的两句话，《今注》翻译为：“像这样的人，视线所触而道自存，也不容再用语言了。”——这译文你能读懂吗？