２０２１年４月 文化艺术研究 Ａｐｒｉｌ， ２０２１第１４卷第２期Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｃｕｌｔｕｒｅ ＆ Ａｒｔ Ｖｏｌ．１４ Ｎｏ．２
文章编号：１６７４－３１８０（２０２１）０２－０００１－１４
“禹敷土”本义考辨及对大禹治水
事迹的重新认识
尹荣方
（上海海关学院 公共教学部，上海 201204）
摘要：古代典籍“大禹治水”故事中神话与历史交织。大洪水本属神话，当为一种“象”，即“混沌”的象征。所谓洪水克服、天地开辟，象征的是历法及天地秩序的确定。所以禹的治水故事伴随着他的“步天”，即对天上日月星辰的观测，以制定历法、确定分野，占卜天意等。“禹敷土”，就是对这种具有天人合一意义的天地一体看法的简明概括。“敷土”本义为“布土”，据《尔雅》，“布”本义为“祭星”，是将天上星宿与地上山川土地作对应性安排，即所谓“分野”，这涉及古人对天地的度量和星占，它与《周礼》所说“星土”意思略同。上古度量天地主要用“矩”，而“矩”“禹”古时音字皆同，说明禹的原型之一正是“矩”。禹“敷土”伴随“随山刊木”一个土一个于
等，反映的还包括上古时代的“巡守”之礼。早期的“巡守”礼主要表现为“敬授民时”以及垦荒辟地、开挖沟洫等。在这里，焚荒垦殖被误读为“治水”，其所用的工具也被误解成禹治水之乘行工具。
关键词：大禹治水；敷土；规矩；祭星；分野；四时巡守；随山刊木
中图分类号：G09 文献标识码：A
一、前人对禹“敷土”的解释
大禹治水的传说今日可谓尽人皆知，然而上古典籍多载禹“敷土”，如《书·禹贡》开首即言：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”［1］191《诗·商颂·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”［2］1453西周中期的青铜，在所谓《豳公盨》铭文曰：“天命禹尃土。”裘锡圭以为“尃”实“敷土”之“敷”的本字。a
禹“敷土”到底是什么意思？虽说古今学者都以“大洪水”与“敷土”为相承接之事，也就
收稿日期：2020-12-28
作者简介：尹荣方，教授，主要从事先秦文化与文学研究。
a 参见裘锡圭：《中国出土古文献十讲》，复旦大学出版社2004年版，第49页。尃、傅、旉、敷，属于所谓的古今字，意义相同。《尚书》敦煌唐写本及日本古写本、内野本皆作“旉”，薛居宣本作“尃”。
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是说他们都是在禹治理洪水的背景下理解禹之“敷土”的，但对“敷土”的解释仍不尽一致，关于敷土之“敷”字，大别之有四种解释：
一谓“交付”。此“敷”，《史记·夏本纪》云：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”司马贞《索隐》云：“《大戴礼》作‘傅土’，故此纪依之。傅即付也，谓付功属役之事。”［3］51
二谓“分”。《书·禹贡》孔《传》云：“洪水泛溢，禹布治九州之土，随行山林，斩木通道。”［1］191马融也训“敷”为“分”，裴駰《史记集解》引马融曰：“敷，分也。”［3］51“分”通“别”，所以“禹敷土”或即禹治理洪水后的“别九州”。《禹贡》序：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”《史记·河渠书》引《夏书》云：“禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。”［3］1405三谓以“敷”为“大”。《周礼·春官·大司乐》有乐舞名“大夏”，郑玄注云：“大夏，禹乐也。禹治水傅土，言其德能大中国也。”［4］834《诗·商颂·长发》：“禹敷下土方。”郑玄《笺》云：“乃用洪水，禹敷下土，正四方，定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆。”［2］1453四谓“布”。此说其实出现最早，亦为古代经师所普遍认同。《山海经·海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布
土，以定九州。”又曰：“禹鲧是始布土，均定九州。”郭璞注：“布犹敷也。《书》曰：‘禹敷土，定高山大川。’”［5］《山海经·海内经》之“布土”与《尚书》之“敷土”是一个意思，则“敷土”的本义当为“布土”。
除了以“敷”训“付”，其他训“分”训“大”之说，皆以“禹别九州”为出发点，其实大旨略同而小有区别，汉代经师大致尚知“敷”为布之古训，知“敷土”与“别九州”之内涵相通，但不知“布土”之“布”另有星祭之义，故于禹“敷土”之认识，终未能达其旨。
二、“布土”与上古的天象观测及分野确定
（一）祭星曰布
《说文》寸部：“尃，布也。从寸，甫声。”a《诗·小雅·小旻》：“旻天疾威，敷于下土。”毛《传》：“敷，布也。”郑玄《笺》：“其政教乃布于下土。”［2］737《诗》《书》等上古典籍之“敷土”，可作“布土”，或来源于《山海经》之说。那么，“布土”到底是什么意思？“布”，《尔雅·释天》：“祭星曰布。”郭璞注：“布，散祭于地。”《释文》引李巡曰：“祭星者以祭布露地，故曰布。”又引孙炎曰：“既祭，布散于地，似星布列也。”［6］祭星为什么叫“布”，郭璞等人的解释是祭星时祭品布散于地，像天空中星辰的布列。当然，上古祭星不单纯是一种祭祀仪式，它还包括对星辰的观测以确定时节等，此所以古人祭星还要立坛，《礼记·祭法》云：“幽宗，祭星也。”郑玄注云：“宗当为禜，字之误也。幽禜，亦谓星坛也，星以昏始见，禜之言营也。”b布土，是在分野的意义上，将天上的星宿与地上之山川土地作
对应性安排的概念，并非单纯的对所谓a段玉裁注云：“《汉书》，《上林赋》‘布结缕’，《史记》布作尃。徐广曰：‘尃，古布字。’按，尃训布也，非一字。”参见参考文献［13］，第217页。
b参见参考文献［19］，第1296页。清人郝懿行云：“祭星者，盖为坛祭之。《祭法》云：‘幽宗祭星也。’郑注：‘宗当为禜字之误也。幽亦谓星坛也。星以昏始见。禜之言营也。’布者《释文》引李巡曰：‘祭星者，以祭布露地。故曰布。’孙炎曰：‘既祭，布散于地，似星辰布列也。’《埤雅》二十引《释名》云：‘祭星曰布，布取其象之布也（今《释名》无）。’按《封禅书》有诸布、诸岩、诸逑织女属。《索隐》引《尔雅》或云：‘诸布是祭星之处。’《淮南·泛论篇》云：‘羿除天下之害而死，为宗布。’高诱注：‘羿，尧时诸侯，有功于天下，故死讬于宗布。或曰司命旁布也。’按司命是星名，祭星之布义，或本此。”参见郝懿行：《尔雅义疏》中四，北京中国书店1982年据咸丰六年刻本影印版。
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九州之地的划分，《书·大禹谟》中所谓的“地平天成”就是这个意思。其前提是对天象的观测与历法的制定。
尧、舜、禹时代所谓的大洪水，以及所谓的治水、“凿龙门，辟伊阙”等，皆是不可能的事情，这一点很多学者已经指出，这里不必赘述。洪水是混沌的象征，禹治水的真意，首先乃是指他的规天划地，也就是通过对日月星辰（包括二十八宿在银河的位置）的观测，制定历法，同时将天上的星辰与地上的区域
作对应性的划分，形成所谓的分野。［7］这些工作的完成就意味着“地平天成”，天地的次序建立起来了，意味着混沌（大水）之被克服。
（二）“布土”与“保章氏”之“星土”
布土，古代典籍亦谓之“星土”，《周礼·春官·保章氏》谈到“保章氏”之职守：“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。”郑玄注：
星土，星所主土也。封犹界也。郑司农说星土以《春秋传》曰：“参为晋星”、“商主大火”，《国语》曰“岁之所在，则我有周之分野”之属是也。玄谓大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉。其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；陬訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；
鹑首，秦也；鹑，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象。［4］1020
古代很早就有分野之说，不仅《左传》《国语》有明确记载。表面看这种记载只限于少数星辰与地上区域的对应，如“参为晋星”“商主大火”等，但可以说明古代的分野说一定还涉及其他星辰与区域，所以郑玄认为九州州中诸国皆有分星，只是“其书亡矣”，这是非常可惜的，差可告慰的是，十二次之分野尚存在。
关于禹治水关乎对天地的测量等（这种测量建立在对日月星辰运行的观测的基础上），在早期文献《诗·商颂·长发》中其实说得很清楚：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”郑玄《笺》云：“禹敷下土，正四方。”《毛传》：“诸夏为外，幅，广也；陨，谓均也。”［2］1453大意是说禹正四方，定诸夏，扩大了疆界。然《管子·七法》云：“犹立朝夕于运均之上。”尹知章注：“均，陶者之轮也。立朝夕，所以正东西也。”［8］107是“均”即“轮”也。《周礼·地官·大司徒》：“以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数。”贾公彦《疏》引马融注：“东西为广，南北为轮。”［4］334然则“幅陨”两字，指东、西、南、北四方也，则此两句意为：“内外疆界既定，四方（极）既正”。此地之“长”，当训为“正”也。a则“禹敷下土，正四方”之后所说的“外大国是疆，幅陨既长”，说的乃是“禹敷土”后，完成了对天地的测量。《山海经·海外东经》的具体表述为：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”［9］可见这种对“天地”的测量是何等古老。
又《后汉书·郡国志》刘昭注：“《山海经》称禹使大章步自东极，至于西垂，二亿三万三千五百里七十一步。又使竖亥步（自）南极，北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。四海之内，则东西二万八千里，南北二万六千里。”［10］3387《淮南子·地形训》所记略同。禹或“帝”之使竖亥和大章的“步”，是推步、测量之意。［10］3387这种推步、测量，首先建立在立表测影的基
a 《尔雅·释诂》：“正、伯，长也。”《诗·曹风·鸤鸠》：“正是四国。”毛《传》：“正，长也。”《小雅·斯
干》：“哙哙其正。”毛《传》：“正，长也。”《国语·楚语上》：“天子之贵也，唯其以公侯为官正。”韦昭注：“正，长。”皆其例。
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础上，还要运用规、矩（主要是矩）等测量工具，《淮南子·本经训》云：“天地之大，可以矩表识也。”高诱注：“矩，度也。表，影表。识，知也。”［11］关于用“矩表”测量天地，《周髀算经》卷上对此有详细的说明：
请问用矩之道？商高曰：数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为勾广三股修四径隅五。既方其外半之一矩环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩，故禹之所以治天下者，此数之所生也。平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆，笠以写天。天青黑，地黄赤，天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于勾，勾出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，惟所为耳。［12］8
二十八星宿也是人们观测的对象，《周髀算经》卷上又曰：
立二十八宿以周天历度之法，术曰：倍正南方，以正勾定之，即平地径二十一步，周六十三步，令其平
矩以水正，则位径一百二十一尺七寸五分，因而三之，为三百六十五尺四分尺之一，以应周天三百六十五度四分度之一。［12］2
可见，禹的“平治水土”，是用规矩测度天地，《周髀算经》详言步数与度数之换算，犹存古法。值得注意的是，这里说到“立二十八宿以周天历度之法”，说明二十八星宿在人们观测天象制定历法过程中具有重要意义。这与《书·尧典》的观察四仲中星以确定一年的季节同一机杼。
用矩不仅可以测方，亦可用来测圆。关键是古人终于进步到用圭表、矩等仪器测量天地，制定适合天时的历法，使天地的运行变得更易理解，也使得人们的生产活动变得更为有效，相应的他们的生活品质也会得到提升。在这些仪器发明之初，它们的奇异功能以及使用它们从事测天等活动的人，在人们心目中一定是非常了不起的对象和了不起的人，于是就会出现神化这些仪器和人的现象，所谓“治水”的圣人大禹，其原型之一大约就包括“矩”这样的仪器。
（三）“禹”与“矩”的通用
有迹象表明，“禹”字与“矩”字在上古或是一字，两字可互用。《周礼·考工记·轮人》：“是故规之以眂其圆也，萭之以眂其匡也。”郑玄注云：“故书萭作禹。”［4］1547又引郑司农云：“读为萭，书或作矩。”a是以禹字与矩字确可互用。《说文》工部“矩”作“巨”云：“规巨也。从工，象手持之。”又作“榘”，《说文》：“巨或从木矢。矢者，其中正也。”［13］357《说文》矢部：“短，有所长短，以矢为正。从矢豆
声。”［13］401矢也作为丈量的工具使用。
字之义系乎声，禹、矩古音同，原有矩义，然则“禹”治水的内蕴，或是古人用“矩”这种工具规天划地（治水）之讹传，这种规天划地，是建立在盖天说天圆地方基础上的。
明乎此，则可以知道禹的所谓治水，同于《书·尧典》所谓的“历象日月星辰，敬授民时。”孔《传》曰：“星，四方中星；辰，日月所会。历象其分节，敬记天时，以授人也。”b上古时代是头等大事，观天测天，绝非人人可为，原本是“王官之学”，上古时代，从事这类活动、掌握这类知识的
a 关于郑司农云“读为萭”，阮元校云：“‘云’下当脱‘禹’字。” 参见参考文献［4］，第1564页。
b 《尧典》孔《传》以此句说（尧）观测日月星辰之运行，从而确定季节、制定历法以授人，大体不错，但似不够全面。金景芳、吕绍纲云：“王安石说：‘历者步其数，象者占其象。’（盛百二《尚书释天》引）要言不烦，最为的当。其实历就是计算亦即推步，察就是察看亦即观象，‘历象’的对象必是‘日月星辰’，‘日月星辰’有必要‘历象’。”（参见《尚书〈虞夏书〉新解》，辽宁古籍出版社1996年版，第27页）古代圣人观测天上的日月星辰，的确既为制历，又为星占也。
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人往往被称为“圣人”。圣人懂得天地、天人之间所蕴藏的很多秘密。除了制历，卜问、探求天意，肯定
是彼时统治者政治生活中的重要事项，由于这种知识的过分深奥与专业，在传承的过程中渐渐走样，衍变成了世俗意义上的所谓治水，治水之类的传说流传于世后，又产生了很多变异。是不是这类传说的真实意蕴将永远被掩盖，不得而知了呢？未必，幸好古代文献尚保留了这类传说的一些原始材料，虽然对这些原始材料的解读充满了曲解、误读，但我们今天仍有可能通过这些材料还原历史原貌，至少是还原部分原貌。
（四）禹与“巫”
上古“知天者”，大约称“巫”或“史”，如殷代大巫“巫咸”就是有名的上古“传天数”者。“巫”“史”为上古观测天象、制定历法之“圣人”，可以通天达地。见诸文字的构造，甲骨文和金文的“巫”字，是由两把矩尺交合而成。矩尺的矩字写作“工”。矩尺是测量天地的工具，使用这种工具的人便是通晓天地的“圣人”。汉代的画像石，常见伏羲、女娲执矩（或一执矩、一执规），就是为了说明他们具有通天知地的神性。有意思的是，上古的“巫”，主体似是“工”字，《说文》巫部：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同义。古者巫咸初作巫。”而《说文》工部：“巧饰也。象人有规矩，与巫同意。凡工之属皆从工。古文工从彡。”段玉裁注：“工有规矩，而彡象其善饰。巫事无形，亦有规矩，而象其两袖，故曰同意。”［13］356大禹在上古被认为关乎“巫”，古代有“禹步”之说，《太平御览》卷八二引《尸子》：“禹于是疏河决江，十年不窥其家。生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”
《史记·夏本纪》说禹：“声为律，身为度。”司马贞《索隐》云：“今巫犹称‘禹步’。”［3］51湖北云梦睡虎地秦简中也有“禹步三”的记载：“行到邦门困（阃），禹步三，勉一步，呼：皋，敢告曰：某行无咎，先为禹除道。”［14］而马王堆汉墓帛书有《五十二病方》，多记用“禹步三”行巫术治病。［15］大禹为“巫”及所谓“禹步”的古代记载，其所蕴涵的无疑当是“禹”关乎“天事”“天数”的远古信息。a
三、禹“随山刊木”与上古圣王的“巡守”礼制
（一）禹“随山刊木”之“随”训“行”，指巡行
《书·禹贡》说禹“随山刊木”，《史记·夏本纪》作“行山表木”。是司马迁释“随”为“行”。《禹贡》孔《传》云：“洪水泛溢，禹分布治九州之土。随行山林，斩木通道。”［1］191《淮南子·修务训》作“随山刊木，平治水土，定千八百国”。高诱注：“随，循也。”［16］《广雅·释诂》：“随，行也。”循、行义同，通巡，故《大戴礼记·五帝德》说禹“巡九州，通九道，陂九泽”［17］729。
清人于鬯以为“随山”之“随”当读为“堕”：
随盖读为堕。《管子·白心篇》：“其事也不随。”王念孙《读书杂志》云：“随当为堕。”
《荀子·王制篇》：“非存亡安危之所堕也。”俞荫甫太史《诸子平议》云：“堕当读为随。”
足见二字之通用……然则堕山即凿山之谓矣。堕山与刊木对文。《传》解为随行九州之山。其误实承《史记》史公于《夏纪》以行字代随字。然诚行山，何不直云行山而曰随山。行山而曰随
a战国秦汉之际，以禹为名号，进行巫术活动的甚多，如方士用的所谓 “禹符”“禹跷符”等，就是用禹的名义来厌服鬼魅的符箓。王晖以为，这是因为禹在平水土的过程中“主名山川”，后人于是认为禹具有知晓万事万物的神力，这种现象就是“语言巫术”。参见王晖：《古史传说时代新探》第七章，科学出版社2009年版。
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