《吕⽒春秋》原⽂及译⽂
卷⼀·孟春纪·孟春
【原⽂】
孟春之⽉：⽇在营室，昏参中，旦尾中[1]。其⽇甲⼄。其帝太皞[2]。其神句芒[3]。其⾍鳞。其⾳⾓。律中太蔟[4]。其数⼋。其味酸，其臭[5]膻。其祀户，祭先脾。东风解冻。蛰[6]⾍始振。鱼上冰。獭[7]祭鱼。候雁北。天⼦居青阳左个，乘鸾辂[8]，驾苍龙，载青旃,⾐青⾐，服青⽟,⾷麦与⽺。其器疏以达。是⽉也，以⽴春。先⽴春三⽇，太史谒之天⼦⽈："某⽇⽴春，盛德在⽊。"天⼦乃斋。⽴春之⽇，天⼦亲率三公、九卿、诸侯、⼤夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯⼤夫于朝。命相布德和令,⾏庆施惠，下及兆民。庆赐遂⾏,⽆有不当。乃命太史，守典奉法，司天⽇、⽉星⾠之⾏，宿离不忒,⽆失经纪，以初为常。是⽉也，天⼦乃以元⽇祈⾕于上帝。乃择元⾠，天⼦亲载⽾耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、⼤夫躬耕帝籍⽥，天⼦三推，三公五推，卿、诸侯、⼤夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、⼤夫皆御，命⽈"劳酒"。是⽉也，天⽓下降，地⽓上腾，天地和同，草⽊繁动。王布农事：命⽥舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰,⼟地所宜，五⾕所殖，以教道民，必躬亲之。⽥事既饬，先定准直，农乃不惑。是⽉也，命乐正⼊学习舞。乃修祭典，命祀⼭林川泽，牺牲⽆⽤牝。禁⽌伐⽊,⽆覆巢,⽆杀孩⾍胎夭飞鸟,⽆麛⽆卵,⽆聚⼤众,⽆置城郭，掩骼霾髊。是⽉也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不
起，不可以从我始。⽆变天之道,⽆绝地之理,⽆乱⼈之纪。孟春⾏夏令，则风⾬不时，草⽊早槁，国乃有恐。⾏秋令，则民⼤疫，疾风暴⾬数⾄，藜莠蓬蒿并兴。⾏冬令，则⽔潦为败，霜雪⼤挚,⾸种不⼊。
【注释】
[1]营、参、尾：都是⼆⼗⼋星宿的名字。
[2]太皞(hào)：伏羲⽒,⼜叫⽊德之帝。
[3]句(ɡōu)芒：太皞⽒的⼉⼦,⽊官之神。
[4]太蔟：即阳律。古⼈把乐律与历法相结合,⼀年⼗⼆个⽉与⼗⼆律相配。
[5]臭：⽓味。
[6]蛰：动物冬眠。
[7]獭：⼀种野兽。
[8]辂：古代的⼤车。
【译⽂】
春季⾸⽉：太阳在营室(星宿)位置，傍晚参宿在中天(正南⽅)，早晨尾宿在中天。这⽉的太阳在甲⼄⽅(东⽅)。这⽉的帝王是太皞，掌管的神是句芒，代表动物是鳞，代表的⾳是五⾳中的⾓⾳,⾳律则合乎六律中的太蔟，代表数字是⼋，对应的味道是酸味，对应的⽓味是膻⽓。祭祀的对象是门户，祭祀先要奉上脾脏。东风把冰冻化开,⾍⼦开始振动翅膀，冰下过冬的鱼⼉往上游。⽔獭把鱼作为⾃⼰祭⼝的⾷物,⼤雁北归。天⼦住在明堂左边的房间，乘坐鸾鸟装饰的车，由⿊马驾车，车上插着青旗，天⼦穿着青⾐，佩戴着青⽟，吃的是麦⼦和⽺⾁。祭祀所⽤的器⽫简洁⽽通透。这⽉⽴春。在⽴春前三天，太史拜见天⼦说："⽴春那天，天的盛德在东⽅。"于是天⼦就斋戒。⽴春那天，天⼦亲⾃率领各朝⾂到东郊去迎接春天的到来。回来后，还在朝廷上赏赐各⼤⾂。命令丞相⼴布德教并宣读禁令,⾏善施恩惠给百姓。仁政的逐渐施⾏没有不适当的。天⼦还命令太史要遵守典章奉⾏法则来观察⽇、⽉、星⾠的运⾏，不能出差错，不要漏掉记载,⼀直贯彻到底⽽成为习惯。这个⽉，天⼦在元⽇那天向上天祈求五⾕丰登，还选了吉⽇，亲⾃⽤车拉农具，放在车上的武⼠和车夫之间，带领⼤⾂们亲耕天帝的籍⽥。天⼦推三下农具，三公推五下，卿、诸侯、⼤夫推九下。返回宫后，在祖庙举杯饮酒,⼤⾂们都应命侍酒，名为"劳酒"。这个⽉，天空中的⽓流下沉，地⾯上的⽓流上升，天地⽓流合⼀，草⽊繁殖⽣长。君王布置农业⽣产，要管农⽥的⼩官到东郊去修整⽥界，修筑⽔渠，修好⽥间⼩路，仔细观察⼩⼭丘、⾼地、盆地，根据地形来种植五⾕，来指导百姓，天⼦并亲⾃过问农事。农业⽣产的命令既已下达，制定了标准，农夫就不会产⽣迷惑了。这个⽉，命令乐正率领公、卿的⼦弟进⼊学校学习乐韵、歌舞。准备祭祀典礼，还下令要祭祀⼭林、川河，祭品不要⽤雌畜。禁⽌砍伐树⽊，不要打翻鸟窝，不要杀死幼⼩的⾍⼦和雏鸟，
不要杀⼩⿅和孵卵的鸟，不要聚集⼀⼤帮⼈，不要建修城墙，要把暴露在外的⼫体掩埋。这个⽉，不可以⼤举兴兵。发动战争就⼀定会发⽣天灾⼈祸。不要兴起战争，不可以从我这⾥发起战争。不要改变上天的规律，不要废绝⼟地的常理，不要把作为⼈的纲纪弄混乱。如果在孟春出现了夏天的时令，那么风⾬就不会合乎时节，草⽊很早就会枯槁，国家就将会有令⼈恐慌的⼤事发⽣。如果在孟春出现秋天的时令，就会在百姓之间发⽣⼤瘟疫，狂风暴⾬就会多次来袭击，各种各样的野草⼀起蓬勃⽣长。如果在孟春出现了冬天的时令，那么就会发⽣⼤的⽔灾,⼤霜雪勃然⽽来，先前种下的种⼦就不会⼊⼟，不会有收成。
卷⼀·孟春纪·本⽣
【原⽂】
始⽣之者，天也；养成之者,⼈也。能养天之所⽣⽽勿撄[2]之谓天⼦。天⼦之动也，以全天为故者也。此官之所⾃⽴也。⽴官者以全⽣也。今世之惑主，多官⽽反以害⽣，则失所为⽴之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵⽽反以⾃攻，则亦失所为修之矣。夫⽔之性清,⼟者抇[3]之，故不得清。⼈之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也,⾮所以性养也。今世之⼈，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动⽆不败。以此为君悖，以此为⾂乱，以此为⼦狂。三者国有⼀焉,⽆幸必亡。今有声于此,⽿听之必慊[4]，已听之则使⼈聋，必弗听。有⾊于此,⽬视之必慊，
已视之则使⼈盲，必弗视。有味于此,⼝⾷之必慊，已⾷之则使⼈瘖[5]，必弗⾷。是故圣⼈之于声、⾊、滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声、⾊、滋味也多惑者,⽇夜求，幸⽽得之则遁焉。遁[6]焉，性恶得不伤?
【注释】
[1]本⽣：阴阳家的学说，即以养⽣为本。
[2]撄(yīnɡ)：触犯。
[3]抇(ɡǔ)：搅乱。
[4]慊(qiè)：快意，满⾜。
[5]瘖(yīn)：哑。
[6]遁：通"循"，指放纵流逸⽽不能⾃禁。
【译⽂】
最初产⽣万物的，是天；养成万物的，是⼈。能养成天所产⽣的万物⽽不触犯它的，是天⼦。天⼦的⾏
为就是做保全⼈的天性和⽣命的事。这就是设⽴官职的原因。设⽴官职是为了保全⽣命。当世糊涂的君主，滥设官吏反涂炭⽣灵，这就失去了设⽴官吏的根本。就好像操练军队来防备寇贼。如今操练军⼠反⽤来攻击⾃⼰，就失去操练军队的意义。⽔本性清澈，泥⼟使它浑浊，所以不能清澈。⼈本是长寿，物欲影响了他，所以不能长寿。外物是⽤来供养⽣命的，不是⽤⽣命来供养的。如今的⼈，受迷惑的⼈⼤多是⽤⽣命来求取外物，不知道哪样轻哪样重。不知道轻重，那么就会把重的当成轻的，把轻的看作重的。如果像这样，那么每次做的事没有不失败的。⽤这样的⽅法当君主，是谬误的；这样当⼤⾂，是昏乱的；这样当⼉⼦，是狂妄的。这三样中，国家如果有⼀样，都不能幸存,⼀定会亡国。如今有⼀种声⾳在这⾥。⽿朵听了后必会满⾜，但听了后就会使⼈聋，就⼀定不要听。有⼀种颜⾊在这⾥，眼睛看了必会满⾜，但看了之后就会使⼈盲，就⼀定不去看。有⼀种滋味在这⾥，嘴上尝过就⼀定满⾜，但吃进去后使⼈哑了，那就⼀定不要吃。所以，圣⼈对于声、⾊、滋味这些东西，有利于⽣命的就择取，有害于⽣命的就舍弃，这就是保全⽣命的⽅法。世上富贵的⼈，其中沉迷于声、⾊、滋味的⼈很多,⽇夜追求这些东西，有机会得到就放纵流逸不能⾃禁。放纵了,⽣命怎能不受到伤害?
【原⽂】
万⼈操⼸共射⼀招[1]，招⽆不中。万物章章[2]，以害⼀⽣,⽣⽆不伤；以便⼀⽣,⽣⽆不长。故圣⼈之制万物也，以全其天也。天全则神和矣,⽬明矣,⽿聪矣,⿐臭矣,⼝敏矣，三百六⼗节皆通利矣。若此⼈者：不⾔⽽信，不谋⽽当，不虑⽽得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物⽆不受也,⽆不裹也，若天地然；上
为天⼦⽽不骄，下为匹夫⽽不惛[3]；此之谓全德之⼈。贵富⽽不知道，适⾜以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由?出则以车,⼊则以辇，务以⾃佚[4]，命之⽈招蹶[5]之机。肥⾁厚酒，务以⾃强，命之⽈烂肠之⾷。靡曼皓齿[6]，郑、卫之⾳，务以⾃乐，命之⽈伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之⼈有不肯贵富者矣，由重⽣故也,⾮夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【注释】
[1]招：箭靶⼦。
[2]章章：明媚繁盛的样⼦。
[3]惛：同"闷"，忧闷。
[4]佚(yì)：逸乐。
[5]蹶(jué)：⾜病。
[6]靡曼皓齿：指美⾊。靡曼：指肌肤细腻。
【译⽂】
⼀万个⼈拿起⼸箭,⼀起射⼀个⽬标,⽬标不可能不被射中。世上万物明媚繁盛，如果⽤来伤害⼀个⽣命,⽣命不可能不被伤害；如果⽤来利于⼀个⽣命的成长,⽣命没有不被培养成长的。所以圣⼈
⽀配万物，来保全它们的天性。天性得保全，那么精神和畅,⽿聪⽬明,⿐⼦灵敏,⼝齿伶俐，全⾝三百六⼗个关节都通畅利索。如果这个⼈是：不说话就⾃存信义，不做什么事就处处得当，不考虑什么就能成功；精神与天地相通，覆盖宇宙；他对于外物没有不接受的，没有不包含的，胸怀就像天地⼀样⼴阔；在上当天⼦却不骄傲，在下是普通百姓却不烦恼。这就可以说是道德完美的⼈。富贵但不知道养⽣的⽅法，这样就成为祸患，这还⽐不上贫贱的⼈。贫贱的⼈要想招致外物也很难，虽然想过分追求外物，有什么⽅法呢?出去就坐车,⼊门就坐辇，追求⾃⼰逸乐，这辇车称做"招致脚病的机具"。丰盛的酒⾁，企图⽤此来加强⾝体，这酒⾁称做"使肠胃溃烂的⾷品"。贪图美⾊、淫靡之⾳，追求⾃⼰享乐，这些称做"伐乱⼼性的斧头"。这三种祸患，是看重富贵招致来的，所以古⼈有的不肯招致富贵，这是由于看重⽣命的原因，不是为了夸耀名声，实在是为了养⽣。这些道理不可以不明察。
卷⼀·孟春纪·重⼰
【原⽂】
倕[2],⾄巧也。⼈不爱倕之指,⽽爱⼰之指，有之[3]利故也。⼈不爱昆⼭之⽟，江、汉之珠,⽽爱⼰之⼀苍璧⼩玑[4]，有之利故也。今吾⽣之为我有,⽽利我亦⼤矣。论其贵贱，爵为天⼦，不⾜以⽐焉；论其轻重，
富有天下，不可以易之；论其安危,⼀曙[5]失之，终⾝不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之⽽反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益?是师者之爱⼦也，不免乎枕之以糠[6]；是聋者之养婴⼉也,⽅雷⽽窥之于堂[7]；有殊[8]弗知慎者。夫弗知慎者，是死⽣存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓⾮未尝⾮，是其所谓⾮,⾮其所谓是，此之谓⼤惑。若此⼈者，天之所祸也。以此治⾝，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死、殃、残、亡,⾮⾃⾄也，惑召之也。寿长⾄常亦然。故有道者，不察所召,⽽察其召之者，则其[9]⾄不可禁矣。此论不可不熟。
【注释】
[1]重⼰：重视⾃⼰的⽣命，这是阴阳家的学说。
[2]倕：相传是尧时的巧匠,⼀说是黄帝时的巧⼈。
[3]之：通"其"。
[4]苍璧⼩玑：苍璧：为⽯多⽟少的⽟⽯。⼩玑：是质量较差的珠。珠之不圆者为玑。
[5]⼀曙：⼀旦。
[6]师：即盲乐师。枕之以糠：使⼉⼦枕卧在⾕糠中。糠易伤害眼睛。
[7]⽅：正当，刚刚。窥：使动⽤法。之：指"婴⼉"。
[8]殊：过，甚。
[9]其：指死殃残亡和长寿两者。
【译⽂】
倕是最巧的⼯匠。⼈们都不爱惜倕的⼿指,⽽爱惜⾃⼰的⼿指，是因为对⾃⼰有利的原因。⼈们不爱惜昆⼭的⽟⽯，江、汉两河的明珠，却爱惜⾃⼰的⼀颗劣质⽟⽯和⼀颗不圆的⼩珠⼦，是因为对⾃⼰有好处。如今我所拥有的⽣命，给我带来很多的好处。谈论及贵贱，即使是天⼦的位置，也不能与⽣命相⽐。谈论及轻重，即使有天下那么富裕，也不能交换到⽣命。如果拿⽣命的安危来议论,⼀旦失去就永远都不能够再得到。贵贱、贫富、安危这三样东西，是有道⾏的⼈所谨慎对待的。谨慎对待⽣命反招来损伤，是没有通达⽣命情性的原因。不了解⽣命的情理,⼩⼼谨慎⼜有什么⽤?这就像盲乐⼯疼爱⾃⼰的⼉⼦，但把⼉⼦枕卧在糠⾕之中；就像聋⼦抚养婴孩，打雷时却在堂上使他往上看；还有⼀些特别不知道谨慎的⼈。不知道对⾃⼰的⽣命谨慎的⼈，对于⽣死存亡、可做或不可做的事，从没分辨过其中的不同。那些从不去分辨问题的⼈，他们所说的"对"不⼀定就是正确，他们说的"错"不⼀定就是错误，他们把对的说成是错的，把错的说成是对的，这就叫"糊涂⾍"。像这样的⼈，是上天降祸的对象。⽤这样的态度修⾝，必然死亡或遭殃；拿这种态度来治理国家，国家必定残破或灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，
都不是⾃⾏来到,⽽是愚蠢迷乱所招致的。长寿的到来也往往是这样。所以，有道的⼈不去考察已招致的结果,⽽是考察招致这种结果的原因，这样的话，死亡、灾殃、残破、灭亡和长寿等的到来就不可以禁⽌。这个道理不可不熟思。
【原⽂】
使乌获[1]疾引⽜尾，尾绝⼒勯[2],⽽⽜不可⾏，逆也。使五尺竖⼦引其棬[3],⽽⽜恣所以之，顺也。世之⼈主贵⼈,⽆贤不肖，莫不欲长⽣久视,⽽⽇逆其⽣，欲之何益?凡⽣之长也，顺之也；使⽣不顾者，欲也；故圣⼈必先适欲。
【注释】
[1]乌获：秦武王的⼒⼠，据说能举千钧。
[2]勯(dān)：⼒尽。
[3]棬(quàn)：⽜⿐上的环。
【译⽂】
假如要⼤⼒⼠乌获⽤⼒拽⽜尾巴，即使把尾巴扯断,⼒⽓⽤尽，但是⽜还是不肯⾛，因为⽅向反了。假如五尺的⼩孩牵着⽜的⿐环,⽜就会任他拉到哪⾥。这是因为⽅向顺了。世界上的君主贵⼈，不论好的坏的，没有不想长⽣不死的，但是，每天他们都违背⾃⼰的⽣性，想长寿⼜怎能长寿?凡是⽣命的成长，要顺应着它；使⽣命被放在⼀边不顾的，是因为有欲望；所以圣⼈⼀定要先节制欲望。【原⽂】
室⼤则多阴，台⾼则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处⼤室，不为⾼台，味不众珍,⾐不[1]热。热则理塞，理塞则⽓不达；味众珍则胃充，胃充则中⼤鞔[2]；中⼤鞔⽽⽓不达，以此长⽣，可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也,⾜以观望劳形[3]⽽已矣；其为宫室台榭也,⾜以辟燥湿⽽已矣；其为舆马⾐裘也,⾜以逸⾝暖骸⽽已矣；其为饮⾷酏醴[4]也,⾜以适味充虚⽽已矣；其为声⾊⾳乐也,⾜以实性⾃娱⽽已矣。五者，圣王之所以养性也,⾮好俭⽽恶费也，节乎性[5]也。【注释】
[1](dǎn)：过度，厚。
[2]中：指胸腹腔。鞔：通"懑"，闷胀。
[3]劳形：劳动⾝体。古⼈以劳形为养⽣之道。
[4]酏(yǐ)醴：⽤⿉粥酿成的甜酒。
[5]节乎性：节制性情，使其适度。
【译⽂】
屋⼦⼤阴⽓就重，楼台⾼阳⽓就盛，阴⽓重就会产⽣脚病，阳⽓盛就会产⽣痿病，这是阴阳不调的祸患。因此先代的帝王不住⼤屋⼦，不建⾼楼，不尝⼭珍海味，不穿过暖的⾐服。⾝上过暖就会经脉阻塞，经脉阻塞就会⽓不通顺；吃⼭珍海味就会使胃饱胀，胃饱胀的话就会胸腹闷胀；胸腹闷胀就使⽓不能通达，像这样求长寿，能⾏吗?以前的圣王建造园林、池塘,⾜够⽤来游览、活动就⾏了；他们的宫殿亭台,⾜够⽤来避热防湿就⾏了；他们的车马⾐裘，只要⾜以安⾝暖体就可以了；他们的饮⾷酒浆，只要⾜以可⼝，吃饱肚⼦就可以了；他们的⾳乐歌舞，只要⾜以使性情安闲愉快就⾏了。这五种东西，圣⼈⽤它们来养⽣，并⾮是爱好节俭⽽厌恶浪费,⽽是为了调节性情啊！
耒卷⼀·孟春纪·贵公
【原⽂】
昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志[2]，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之⽴也,⽣于公。故《鸿范》[3]⽈："⽆偏⽆党，王道荡荡；⽆偏⽆颇，遵王之义；⽆或[4]作好，遵王之道；⽆或作恶，遵王之路。"天下⾮⼀⼈之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长⼀类；⽢露时⾬，不私⼀物；万民之主，不阿[5]⼀⼈。伯禽[6]将⾏，请所以治鲁，周公[7]⽈："利⽽勿利也[8]。"荆⼈有遗⼸者,⽽不肯索,⽈："荆⼈遗之，荆⼈得之,⼜何索焉?"孔⼦闻之⽈："去其
‘荆’⽽可矣。"⽼聃[9]闻之⽈："去其‘⼈’⽽可矣。"故⽼聃则⾄公矣。天地⼤矣,⽣⽽弗⼦[10]，成⽽弗有，万物皆被其泽、得其利,⽽莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
【注释】
[1]贵公：贵在公正。
[2]上志：古记，指古代典籍。
[3]《鸿范》：《尚书》中的⼀篇。
[4]或：有。
[5]阿：偏私。
[6]伯禽：周公之⼦。
[7]周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，辅助成王。
[8]利：前⼀"利"为施利，后⼀"利"为谋利。
[9]⽼聃(dān)：即⽼⼦，春秋时⼈。
[10]⼦：意动⽤法，以为⼦。
【译⽂】
以前圣王治理天下,⼀定把公正放在前头。做到公正，那么天下就可以平定。天下平定是由于公正所获得的。我曾经试过查看古代典籍，能够得到天下的⼈很多，他们能这样是凭借公正的原因，相对地，他们失却天下是出于偏私。凡是君主地位的确⽴，都缘于公正。所以《鸿范》中说："不偏私不
结党，王道平坦宽阔；不偏私不偏颇，遵守为王的道义；没有施⾏⼩恩⼩惠，遵照先王的⽅法；没有胡作⾮为，遵照先王的路去⾛。"天下不是⼀个⼈的天下，是天下百姓的天下。阴阳的调和，不仅仅使某⼀⽅有所增长；合时的⾬⽔⽢露，不是为了私⾃的东西⽽降下；万民的君主，不对某⼀个⼈有所偏私。伯禽将要出⾏，向周公请教⽤什么⽅法治理鲁国，周公说："要施利给⼈⽽不要向⼈谋利。"有⼀个荆楚地⽅的⼈丢了⼀张⼸，但是不肯去，他说："荆楚的⼈丢了这张⼸，由荆楚地⽅的⼈拾到它,⼜为什么要去寻呢?"孔⼦听到了就说："去掉‘荆’字就适合了。"⽼⼦听了说："再去
掉‘⼈’字就更合适了。"所以说⽼⼦是最为公正的了。天地那么⼤,⽣育了⼈却不把⼈作为⾃⼰的⼉⼦，成就了万物但是不占有万物，万物都受到它的恩泽、获得它的好处，却不知道⼀切是由什么开始的。这是三皇、五帝的品德啊。
【原⽂】
管仲[1]有病，桓公往问之,⽈："仲⽗之病矣，渍甚，国⼈弗讳，寡⼈将谁属国?"管仲对⽈："昔者⾂尽⼒竭智，犹未⾜以知之也，今病在于朝⼣之中,⾂奚能⾔?"桓公⽈："此⼤事也，愿仲⽗之教寡⼈也。"管仲敬诺,⽈："公谁欲相?"公⽈："鲍叔⽛[2]可乎?"管仲对⽈："不可。夷吾善鲍叔⽛，鲍叔⽛之为⼈也：清廉洁直，视不⼰若者，不⽐于⼈；⼀闻⼈之过，终⾝不忘。""勿已，则隰朋[3]其可乎?""隰朋之为⼈也：上志⽽下求，丑[4]不若黄帝,⽽哀不⼰若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于⼈也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。"夫相,⼤官也。处⼤官者，不欲⼩察，不欲⼩智，故⽈：⼤匠不斫,⼤庖不⾖[5],⼤勇不⽃,⼤兵不寇。桓公⾏公去私恶,⽤管⼦⽽为五伯[6]长；⾏私阿所爱,⽤竖⼑[7]⽽⾍出于户。⼈之少也愚，其长也智，故智⽽⽤私，不若愚⽽⽤公。⽇醉⽽饰服，私利⽽⽴公，贪戾⽽求王，舜弗能为。
【注释】
[1]管仲：春秋时辅助齐桓公成为春秋五霸之⾸的贤相。桓公：即齐桓公。
[2]鲍叔⽛：齐⼤夫，是管仲最要好的朋友。
[3]隰(xí)朋：齐⼤夫，曾助管仲帮桓公成就霸业。
[4]丑：意动⽤法，以……为耻辱。
[5]⼤庖(páo)：⼿艺⾼超的厨师。⾖：摆设祭祀⽤的⾷器，名词作动词。
[6]五伯：就是春秋五霸，齐桓公、晋⽂公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
[7]竖⼑(diāo)：即竖刁，齐桓公的近侍。齐桓公死时，五⼦争位，竖刁参与作乱，使桓公⼫体停床多⽇以致⼫⾍爬出。
【译⽂】
管仲患病，齐桓公前往探望问他，说："仲⽗，你的病⼗分严重，百姓都不忌讳说你的⽣死了，我将把国家托付给谁看管?"管仲回答说："以前我竭尽所能尽⼼尽⼒思考，都不能知道可以选谁，如今有病⽽且危在旦⼣，我能说什么?"齐桓公说："这是⼤事情，希望你能够指点我。"管仲恭敬地回应道："你打算把谁升为相国?"齐桓公说："鲍叔⽛可以吗?"管仲说："不⾏。我与鲍叔⽛很要好。鲍叔⽛的为⼈：清廉耿直，洁⾝⾃爱；他看到⽐不上⾃⼰的⼈，就不跟这些⼈打交道；⼀旦听说别⼈的过失,⼀辈⼦都不会忘记。""不得已的话，那么隰朋可以吗?"齐桓公说。管仲回答："隰朋的为⼈：向上有志向,⽽且不耻下问，以⾃⼰⽐不上黄帝为耻辱。对于国事，不会包打听；对于事务，不会都过问；对于⼈，不会都严于要求看管。不得已的话，隰朋还是可以的。"相国是个⼤官，当⼤官的，不要看着⼩细节，不要耍⼩聪明，所以说：⼤⽊⼯不砍树,⼤厨师不摆盘⼦,⼤勇⼠不亲⾃参加战⽃,⼤军队不做寇贼做的事。齐桓公施⾏公正，排除私仇，任⽤管仲⽽成为五霸之⾸；他⼜存私⼼亲近偏爱的⼈，任⽤竖刁以致死后⼫体腐烂，蛆
⾍爬出⼫外。⼈在年少的时候愚笨，长⼤了就会聪明。所以聪明的⼈⽤私⼼，还不如⽆知的⼈⽤公正的做法。每天喝醉还整饰⾐服，有私利之⼼却要谋取公正，贪婪残暴却要当君王，就是舜也⽆能为⼒。
卷⼀·孟春纪·去私
【原⽂】
天⽆私覆也，地⽆私载也,⽇⽉⽆私烛也，四时[2]⽆私⾏也,⾏其德⽽万物得遂[3]长焉。
【注释】
[1]去私：驱除私⼼，这是墨家的学说。
[2]四时：春、夏、秋、冬四季。
[3]遂：成。
【译⽂】
上天并不是为了⾃⼰的⼀⼰之私⽽去覆盖世间万物的,⼤地也并不是为了⾃⼰的⼀⼰之私⽽去承