“格物”到底是什么意思？
    “格物”一词的本意是深刻研究某一物或事物，而后从中有所得，总结出的规律可以形而上，也可以形而下。王阳明格物，以竹子为研究对象，在竹林中与竹对话，格竹七日累到吐血，但始终不得要领，直到后来龙场悟道，把平生所学全部用在了现实的实践中，从而得出了阳明心学的精髓——“心外无物”，对外境事物的判断，都来自自己的内心，如何可以透过事物的表象，解读出内在的本质，王阳明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是钥匙，否则智巧就容易走向了歧途。牛顿“格”苹果而知“万有引力定律”，世间的万事万物都具有全息性，透过千变万化的外表外形，内在的规律只有一个，老子把它称为“道”，万物都是由道而生出来。
《黄帝阴符经》中说：“宇宙在乎手，万化生乎身”，也是再说人体小宇宙与外界大宇宙之间的相互关系，两者相互融通相互影响。说到根本是心念与外界客观事物的关系，一人的集约性意识，会集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集体的意识是合于天道的善良，那么此地也会海晏河清，多平安吉祥。乾隆曾经训诫官吏：有的人到哪儿上任哪有灾害，可见是人出了问题。佛家的空性智慧谈到，五蕴皆空，三千大千世界皆由心念所化现，一念一世界。格物便是当下所遇的一切事物皆是最好的遇见，或许在启发，或许再告知，什么样的人就会遇到什
么样的事儿，什么样的心态就会决定什么样的遇见。 理解格物，就必须理解致知，还必须做到诚意正心，如果我们能够做到诚意正心，心无旁骛，我们就可能体会到道可道，非常道的道理，就会进入无知无欲的境界，就会体会到本来无一物，何处惹尘埃，也就理解了格物就是本来无一物。
格，有推究，纠正的意思。李清照她父亲就叫李格非。物，泛指对物欲的追求。东方文化注重心灵的探究，不提倡往外追求。这也是中国古代不太重视科技发展的原因。物欲追求的多了，必然心灵空虚。就像当今社会，物质文明极度发达，可人的心灵却越来越无所依托。中国人讲无欲则刚，有容乃大。心就是宇宙，和外部的宇宙并无分别。只有不断的反思，纠正内心的错误，减少内心的私欲，减少对外面花花世界的追求。才能接近真理，就是所谓格物致知的道理。比如还有印度，他们在这方面比我们做得更加极致。印度自古以来就有苦修的传统，在苦修这一方面，他们甚至做的很极端。不惜以摧残自己的肉体来追求内心的解脱。佛陀悟道之后，认为任何事情都不可以走极端。他在雪山苦修了六年之后，确定开始走中道，开始正常吃饭饮食，最终悟到了终极的大道。
格物即是格心。心有杂质，心不能显，心不能格，那就以物显心，那就以物格心，格物即是
止于至善什么意思
格心！那我们需要“格物”到何等地步？止于至善即可。何谓止于至善？《诗》曰：“神之格思，不可度思。”这里的格思，可以理解为“神”的自然内外统一的一种“超级思考”。我们普通人，最好不要随便用我们的分别心，去妄自揣测“神”的“超级思考”的那种无上的境界。不得妄自揣测？那这不是堵死了我们一般人学习圣贤以求上进的可能吗？非也......脚踏实地，真实面对自己，真实审查自己，真实改正自己，内心时刻高悬圣人教化之理，内心时刻不忘为善去恶，内心时刻谨慎对待自己的一丁点恶，内心时刻善待自己的一丁点善，不以善小而不为，不以恶小而为之，这就是格心了，这也就是格物了！所谓《大学》：格物、正心、诚意、致知，一以贯之，全在为善去恶四字当中。此即阳明先生指示我们普通学人的下手之处。我们一般学人，老老实实为善去恶，就是最正的入门心法，就是最简单易学的入门心法。我们普通人，最终能不能入得此门，学得此心法，全在自己肯不肯下苦功夫......
格物致知，出自《大学》，愿意是研究事物的原理，从而获得知识。
要明确理解格物，需要从哲学的角度看待这个词。如果这个话有点不懂的话，那么应该体会一下我们曾经都学过的一篇课文。《察今》“”故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知
日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。这样，这个格物致知就基本明白了，所以，格物就是对事物进行最深刻的研究。
格物出自《礼记·大学》，原为格物致知。胡适借助现代科学的兴起，将之比喻为科学方法，即作为种研究知识的方法来看待，同时，他也提到了王阳明格竹子累倒的故事。格字本意是什么呢？宋儒解释为“至”，这是对的。先秦的至常见的意思有两种:一个是“极”，就是极限、最大的意思，如孔子所说的中庸之为德其至矣乎，以及庄子所说的至人；第二个意思是至某处，到某处，如庄子说的——今日适越而昔至，《管子》里的物至则应。格物致知，格字就是至，因为先秦的格字可训为至，《尚书》里就有这样的例子。章太炎说格训为“来”，也可以。因为至在先秦也可训为来字，比如前面我们所说的庄子的“今日适越而昔至”，其实庄子是引用惠施的话并做了调整，惠施说的是“今日适越而昔来”。又如物至则应，这个至也可以翻译为来。总之，格物致知是一种探究事物本身的方法，差别只在于现代人可以凭借诸多科学仪器研究事物更细致入微。宋人说的格物穷理，即类似我们现代人所说的科学，又有哲学的意思，同时还有古代西方所说的实践（伦理实践）。哲学在被科学打败后，就放弃了知识领域的东西。