调查发现，我国只有10%的人自认为有宗教信仰。在这些人
中，女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高；宗教信仰与收入之间不存在相关，但当人们的客观收入相当时，有宗教信仰的
人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高，这意味着宗教信仰
有助于增加人们对现状的满足感。佛教仍然是我国最有影响力的宗教，6.75%的被访者自认为信仰佛教，几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍；另外，相较于基督徒，佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。数据显示，1.9%的人信仰基督教，据此推算，我国大概有2600万左右的基督徒，从信徒规模来看，基督教已成为汉人地区第二大宗教；在部分地区基督徒的绝对数量已经超过佛教徒，所以我们判断基督教在我国已形成“全国存
在、部分聚居”的格局。另外，从信徒的组织化程度、信徒参与的
频率以及信徒对宗教信仰重要性的主观评价这三个指标来看，基督
教甚至已经超过佛教。
我国当代宗教状况已引起学界的广泛关注。相对于宗教的迅猛
开展，学界对宗教人的定量研究略显滞后。由于种种原因，全国
范围涉及宗教信仰的抽样调查比较少见，学界能够公开利用的有关
宗教的抽样调查数据更是缺乏。有感于此，北京大学中国社会科学
调查中心执行的“追踪调查”(China Family Panel Studies, CFPS)工程组在xx年的调查中专门设计了一组有关宗教信仰的模块，其中包含以下三个问题：
1.佛教
2.道教
3.伊斯兰教(回教)
4.基督教(新教)
5.天主教
6.
无宗教7.其他【请注明】
1.很重要
2.有点重要
3.不重要
1.从不
2.一年一次
3.一年几次
4.一月一次
5.一月两三次
6.一周一次
7.一周几次7.其他【请注明】
“追踪调查”自xx年始至xx年已经开展了三期调查。调查对象为中国25个省、市、自治区的家庭户和样本家庭户中的所有家庭成员，不含、澳门、台湾、、、青海、内蒙古、宁夏、海南。由于这25个省、市、自治区的人口约占全国总人口(不含港、澳、台)的95%，因此，可以将CFPS的样本视为一个全国代表性样本。该调查的目标样本规模为16000户。其中，有8000户从上海、辽宁、河南、甘肃、广东五个独立子样本框(称为“大省”)过度抽样得到，每个“大省”1600户；另有8000户那么从其他20个省份共同构成的一个独立子样本框(称为“小省”)抽取。5个“大省”的子样本具有地区自代表性，可以进展省级推断以及地区间比较。5个“大省”样本框在二次抽样后，与“小省”样本框共同构成具有全国代表性的总样本框。[2]
基于此次调查数据，本试图对当代中国的信仰状况进展描述，包括宗教信徒的比例、宗教信徒的人口特征(性别，年龄，社会阶层)、以及当前中国信仰幅员中的一些突出特点。
在这一部分，我们将用调查数据呈现中国信仰幅员，被访者组织及的情况，以及被访者对信仰重要性的主观认定。
1、当代中国信仰幅员基督教与天主教的区别
目前我国政府成认五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教。xx年的CFPS调查数据显示(见图1)，就全国而言，89.6%的受访者认为自己没有宗教信仰，只有10%的人宣称有宗教信仰。其中以佛教徒最多，大概有6.7%的成年受访者认为自己属于佛教，占所有宗教徒的2/3以上。其次是基督新教，
比例到达受访者
的1.9%。排其后的分别是道教、伊斯兰教和天主教，占受访者的比例都在0.5%左右。考虑到本次调查没有涉及、、青海、内蒙古、宁夏、海南，而这几个省份的是穆斯林和藏传佛教徒聚集区域，所以佛教和伊斯兰教的比例或许有所低估。
CFPS的数据显示，我国近90%的人自认为“无宗教信仰”，只有略多于10%的人自认为有宗教信仰，这与皮尤所称的“在世界范围内，超过80%的人认同自身归属某一宗教体”[3]的判断形成鲜明的比照。事实上，不只是CFPS调查数据，民大学组织的中国综合社会调查(CGSS)数据[4]也说明，中国的“无宗教信仰者”比例非常高(见表1)。
当然，全国不同地区宗教情况存在差异。CFPS数据五个具有独立代表性的省份的样本显示，辽宁和广东宣称信仰宗教的较少，其他三个省份都相对较多，且比例相差不大。上海受访者中信仰宗教的大多数选择的是佛教，其他省份佛教虽然也是选择最多的，但是其他宗教也占有一定比例，例如，河南信基督教的比例到达5.6%，接近佛教，甘肃穆斯林的比例到达3.4%。
需要注意的是，在华人社会中，很多自称无宗教信仰的人并非严格意义上的无神论者。张茂桂和林本炫曾对无信仰者进展过细致的知识社会学考察。他们对于那些自称无宗教信仰的被访者进展了屡次追问。首先是问被访者是否有宗教信仰，很多人选择无信仰。然后对无信仰者进展第一次追问，是否“信神”?有
六成无信仰者选择“信神”，有四成人选择不信。接下来进展第二次追问，对象是不信神者，问他们是否“拜神”，发现在自称无信仰也不信神的人中，有七成是会拜神的。而所有这些人，当被继续追问时又会说自己所拜的神属于佛教。如此一来，真正无宗教信仰且不信神也不拜
神的人，只占被访总体的6.3%[5]。上述研究说明，很多人选择无宗教信仰只是因为他们对“宗教”的理解存在偏差，或者说我们的测量工具仍有待改进。单纯测量宗教归属而忽略宗教性的其他维度(宗教实践，宗教信念，宗教体验等)仍难以真实反映现实状况。未来在测量人们的信仰状况和时，我们需要有更适宜的问题。有鉴于此，CFPSxx年的调查对相关问题进展了改进，届时我们就能对自认为无宗教信仰的被访者进展更为细致的探究。
2、宗教组织以及参与状况
调查说明，即使是那些自认为有宗教信仰的人也很少组织。全国仅有约1%的受访者参加了信仰或宗教团体。从分省的情况来看，河南、甘肃、辽宁等省参加宗教组织的受访者较多，而广东的受访者中参加宗教组织的非常少，上海受访者中虽有10%宣称自己信佛，但参加宗教团体和组织的受访者同样不到1%(见图2)。
尽管受访者中组织的比例不高，但国人整体上而言参加社会组织的程度本身就不高。因此，相对而言，宗教组织成为表中各类组织中排在共产党、共青团、工会组织之后第四大组织，也是第一大社会组织，
部分地区宗教组织成员人数甚至超过工会会员人员(见表3)。从这个意义上而言，基于宗教信仰的社会组织的出现并壮大值得学界持续关注。
从参与情况来看(见表4)，全国参与的人比宣称有宗教信仰的人还少，部分人自认有宗教信仰者并不参加。参加的人中多数人参加频率不高，一年只有一次到几次。表示每周都会参加的受访者占全部受访者的1.4%左右。就不同省份而言，河南受访者参与的人最多，每周参加一次到几次活动的受访者就到达3.4%。甘肃一周参加
一次或几次的受访者到达了2.2%。经济更为兴旺的广东、上海等省市的受访者参与的频率要低一些。
这种情况在xx年的CFPS调查中同样得到表达，xx年调查中我们询问了受访者最近三个月的参与情况(见图3)。整体而言，全国也就2%的受访者表示最近三个月参加过，远远低于宣称自己信仰宗教的受访者比例，但高于表示参加了宗教组织的受访者的比例。
xx年的调查还显示，河南和甘肃的受访者参与更多且频率更高(见表5)。进一步地分析发现，甘肃的伊斯兰教徒几乎每天都会举行和参与宗教信仰有关的活动。
从参与的时间安排来看(表6)，xx年的调查显示，工作日参加的人占1.7%，周末参加的人相对多一些，到达2.04%。从用时来看，参加的人平均每天用时一个半小时左右。辽宁和甘肃参加的人平均用时相对
较长，无论工作日还是休息日，平均每天用时都超过1.8个小时。从工作日与休息日的差异来看，广东参加的人工作日和休息日活动时长差异不大，但是休息日参加的人更多。而河南的宗教信仰者不仅休息日参与的比例更高，活动时间也比平时更长。辽宁的情况与此类似，但差异要小一些。这种情况的出现可能与各省教徒类型构造存在差异有关：河南、辽宁的基督徒比例相对较高，周末参与礼拜活动更多，而广东的宗教信仰者绝大多数信佛教，而佛教组织化程度更低，缺少相应的短周期。
3、被访者对宗教之重要性的主观认定
不管受访者是否宣称自己信仰某种宗教，也不管是否参与，当被问及宗教对自己的重要性时，有5.5%的受访者表示宗教对其很重要，超过前述及宗教组织的参与比例。上述比例在不同省份有所差异，河南和甘肃接近或到达8.0%，广东只有4.3%。全国有82%的人
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