《谏太宗十思疏》学案
【学习目标】
1.掌握重点实、虚词的意义和用法，翻译重点句子；
3.体会文中的忧患意识，认识“居安思危，戒奢以俭”在当时的作用和今天的借鉴意义。
一、基础积累：
1、作者简介：
魏征(580- 643), 字玄成，巨鹿(今属河北)人，唐代政治家。少时孤贫，出家为道士。隋末参加瓦岗起义军，李密败，降唐。太宗即位，擢为谏议大夫，前后陈谏二百余事。贞观三年(629)任秘书监，主持校定秘府图籍。后封郑国公，世称魏郑公。公元643年，魏征病死。谥号“文贞”，入凌烟阁。
曾提出“兼听则明，偏信则暗”，多次劝唐太宗以隋亡为鉴，认为君好比舟，民好比水，“水能载舟,亦能覆舟”,必须“居安思危，戒奢以俭”“薄赋敛，轻租税”。
魏征从政十七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党”的精神，千百年来，一直被传为佳话。
2、写作背景：
这篇奏秦疏是魏征于贞观十一年(637)写给唐太宗的。
当时，经过战后的休养生息，社会经济得到了发展，人民生活也富裕了起来，加上对外战争连年胜利，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游。魏征在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏。
唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》，称赞魏征，表示从谏改过。魏征死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文。
3.题目解说
本文是魏征写给唐太宗的奏章。也称“论时政第二疏”。
“谏太宗”交代了写作目的；“十思”则高度概括了文章的主要内容，即十种值得深思的情况；“疏”是一种文体,属古文体中的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏章。疏，是分条论述的意思。
4.文体知识：
疏，奏文的一种。作为文体，是古代官员向皇帝进言以使下情上达的进谏文书。“疏” 始创于汉代，后世又以“奏疏”作为这类进言文体的总称。“疏”的用途广泛，论谏、劝请、陈情、待罪、推荐、辞官等，均可用“疏”。比较著名的如贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《街亭自贬疏》等。有时私人交往的书信也称为“疏”，如陶渊明的《与子俨等疏》。
5.给加点字注音
浚其泉源（jùn） 戒奢以俭（shē） 殷忧（yīn） 载舟覆舟（zài ）
虑壅蔽（yōng ） 黜恶（chù） 谬赏（miù） 弘兹九德（zī）
二、阅读第一段
1.解释字词
臣闻求木之长者，必固（形容词使动，使……稳固）其根本（根）；欲流之远者，必浚（疏通）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚（极其愚昧无知 ），知其不可，而况于明哲（明智的人）乎！人君当（主持、掌握）神器（指帝位）之重（重权），居域中之大，将崇（推崇）极天（指至高无上的皇权）之学插花峻（高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄）。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
2.翻译重点语句：
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，就要推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的福禄，（如果）不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦
厚，性情不能克制欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。
3.理解文段大意：
炯（1）本段用了什么论证方法？证明了什么观点？
①比喻论证
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
②正反对比论证
正面论证：求木长→固根本→欲流远→浚泉源→思国安→积德义；
反面论证：根不固→求木长→源不深→望流远→德不厚→思国安；不念居安思危 戒奢以俭（根本、泉源）→伐根 求木茂 塞源 欲流长（国之安、国之治）
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
（2）作者认为人君怎样才能治理好国家？（用原文回答）
居安思危，戒奢以俭
三、阅读第二段
1.解释加点字词
凡百（所有的）元首，承天景（大）命，莫不殷忧（深深忧虑）道著（治道显著），功成而德衰。有善始者实繁，能克（能够）终者盖（表示推断，大概）寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚（竭尽诚心）以待下；既得志（成功），则纵情（放纵自己的情感）以傲物（看不起别人）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董（督察）之以严刑，振（同“震”，威吓）之以威怒，终苟免而不怀仁，貌（在表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
2、翻译重点语句：
（1）莫不殷忧而道著，功成而德衰。
无不是在深深的忧虑中实现治道显著，但大功告成后品德就开始衰微了。
（2）竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，看不起别人，就会使亲骨肉成为毫不相干的陌生人。
（3）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
即使用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气威吓人民，（人民）最终只是苟且免于刑罚，但并不会怀念皇上的仁德，在表面上恭敬但在内心里却不服气。
3、理解文段大意：（用原文回答）
（1）作者认为得天下之君王为何易失人心？
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
（2）作者肯定人民力量的语句是哪句？
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
四、阅读第三段
1、解释加点字词：
君人者，诚（如果）能见可欲（自己贪图的东西），则思知足以自戒；将有作（建造，兴建）则思知止以安人，念高危则思谦冲（谦虚）以自牧（加强自身的道德修养），惧满溢则思江海下（居于……之下）百川，乐盘游（游乐）则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽（（耳目被）堵塞蒙蔽姜昕言老公）则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜（排斥）恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘（光大）兹九德，简（选拔）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游（cad批量打印出游，游乐）之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱（垂衣拱手），不言而化（不用多说话（百姓）就可以得到教化）。何必劳神苦思，代下司（管理）职，役（役使，劳损）聪明之耳目，亏无为之大道哉？
2、翻译重点语句：
（1）文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
文臣武将争先恐后前来效力，国君就会没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像神仙那样的长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用多说话（百姓）就可以得到教化。
（2）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己灵敏的耳朵、明亮的眼睛，违背无为而治的大道呢？
3、理解文段大意：
（1）作者从哪些方面提出了“十思”？
化州市中考成绩查询见可欲 将有作 戒奢侈 (第1、2条）
念高危 惧满溢 戒骄傲（第3、4条）
乐盘游 忧懈怠 戒放纵（第5、6条）
虑壅蔽 想谗邪 戒不听忠言（第7、8条）
恩所加 罚所及 戒赏罚不公（第9、10条）
2、君王按“十思”去做会有怎样的结果？（用原文回答）
（作者认为理想的政治境界是什么？）
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
五、艺术特
1、梳理本文的行文思路。
①人君当思（比喻）引出观点→居安思危，戒奢以俭→提出问题
②为什么思 总结历史（对比）说明道理→善始实繁克终概寡；反面警告：载舟覆舟，所宜深慎→分析问题
③思什么 正面提出十思 并预想达到的效果：文武并用垂拱而治→解决问题
2、本文语言有何特点？
（1）骈散结合，华美流畅
唐代的奏疏，习惯上都用骈文写。这篇奏疏虽然也用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。
（2）比喻排比，生动有力
文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到了生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下，气势不凡，增强了文章的表现力。
【成语积累】
卑以自牧：牧,养。保持谦虚的态度以提高自己的修养功夫。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，旧时用以谀颂封建帝王的所谓无为而治。君王不做什么,而使天下太平。
载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者,也可以推翻统治者。
择善而从：挑选其中的好的采纳或采用。
善始善终：有好的开头,也有好的结尾。
居安思危：处在安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。《左传·襄公十一年》：“书曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”
恃才傲物：恃：依靠、凭借；物：人，公众。仗着自己有才能，看不起人。
【资料链接】
鹞死怀中
一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。
君臣恩怨
魏征本来是李世民的政敌。在玄武门之变以前，魏征是太子李建成的谋士，但太宗却重用了这位前太子的心腹。
在李世民夺权成功后，质问魏征为何要离间他们兄弟关系时，魏征却神自若的表明，如果太子能听他的话，早就登基了，没你李世民什么事。李世民听了没有生气，反而很赏识魏征的坦率，毕竟各为其主，于是马上重用魏征，魏征也吃惊于李世民的度量，于是对李世杜汶泽黄秋生民知无不言。
魏征为“贞观之治”局面的形成贡献了杰出力量，他向李世民说“兼听则明、偏信则暗”，使得贞观年间形成兼听纳谏的风气。唐太宗也在魏征的建议下大办“自古理政得失”的辩论会，邀请百官一同参与，力图寻求一条实现天下盛世的途径，并最终采用魏征的“以民为本”的治国理念。
贞观十七年，魏征去世，唐太宗万分悲痛，宣布罢朝五日，令文武百官均要参加魏征丧礼，出殡之日，太宗登上皇家禁苑西楼遥望魏征送殡队伍，悲痛不已道：“无复昔时人，芳
春共谁遣”。可见太宗对这位倚仗的大臣是何等的感情，后对百官说起魏征时讲到“夫以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失，朕常保此三镜，以防己过，今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”
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