安徽道教概述
安徽道教概述
道教源远流长，在进往全面考察的同时，有必要深入细致地考察各个地区的情况，兹将 安徽省道教的主要情况作一介绍。 一、起源及发展
安徽最早的道教神仙传说当推黄山，相传黄帝时仙人浮邱(丘)在黄山炼丹(《列仙传》)， 后代在黄山浮邱峰建有浮邱观。又有轩辕黄帝在黄山光明顶火龙飞升的传说。其次天柱山， 相传周代的匡续，“尝乘云入关，师事老子，还庐山受业刘越真人门，积功累行，周成王时 遐举，尝于潜山(今天柱山)栖隐，至今有遗迹。”(清康熙《安庆府志》卷十三)。又有巢县 金庭山，相传王子乔(周灵王太子)“游伊、洛之间，道士浮邱公接以上篙 山。尝游巢，爱金庭紫微之胜，炼丹洞日，拔剑刺地，至今遗迹尚存”。(清道光《单县志》)。 《楚辞·远游篇》也载:“轩辕不可追兮，吾将从王乔而娱戏;顺凯凤以从游兮，至南巢而一 息”。 道教尊崇的老子与庄子也与安徽大有关系。春秋战国时道家创始人老子，后来被道教尊 为教祖。据《史记·老子列传》载，老子为楚国苦县厉乡曲仁里人，历来学者考证有二说: 一说河东鹿邑县东，一说安徽毫州境内。按此二说并不矛盾:历史上观之，鹿邑县多数朝代 属毫州，建置变更较多;地理卜观之，鹿邑县
与毫州接壤，县城东十余里即毫州市境。又庄 子，道教奉为南华真人，史载为宋国蒙人，今考证其地也有二说:一说在河南商丘附近，一 说在今安徽蒙城。按庄子曾为蒙漆园吏，蒙城战国时称漆园，旧有庄子祠及庄周故里，今尚 存古漆园遗址，为重点文物保护单位，又有漆园街、庄周乡等地名。这对安徽道教的发展有 着重要影响。 道教虽然与神仙传说和道家有渊源关系，直接创立却是始于东汉末年张角创立的太平 道，据《后汉书.皇甫篙传》:张角“遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诙惑，十 余年间众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、翼、荆、扬、衰、豫八州之人，莫不必应”。 当时皖境属干徐州、扬州，也有太平道教徒及太平道的影响。 与道教神仙传说、山川社稷神灵祭祀相适应，三国时期，安徽产生了道教俗神的祭祀， 《春明梦余录》卷二十二记载，公元239 年，通过孙权之手在芜湖建立了城陛祠，这是我国 最早建立城煌庙的记载。 三国以后，安徽道教不断发展，开始出现明确见于记载的道观。据地方志书记载，较早 的有:含山县三元观，三国吴赤乌年间建;巢县金庭山紫微宫，晋咸康四年(338>创;和县淳熙 观，晋葛洪在此炼丹后建。统观全省地 方志书，自三国至清末，记载的道教大小宫观祠庙几万数，以唐、宋两代兴建的居多，说明 唐、宋时为安徽道教的兴盛时期。元代，全真教创立于北方，随后即传入皖北，(参见后节)， 为盛行天师道的安徽增添了新内容。朱元璋灭元建立明朝后，为提高汉族地位，汉民族传统 的
道教也受到尊崇，安徽境内新建了成百上千的宫、观，齐云山道教兴起于此时，发展成江 南地区道教名山。清代统治者崇信佛教，道教日渐衰微，安徽亦然，但是适教在民间依旧得 到继续传播。 以上是对安徽道教起源的考察及发展线索的大概描述，一下面再分别介绍道教在安徽长 期发展中形成的几个重要文化遗存。 二、太清官与庄子祠
国师为祭祀老子与庄子的著名场所。 老子，姓李名耳，字伯阳，道教尊为教祖。据唐杜光庭《道教灵验记》卷一:毫州太清 宫，“圣祖老君降生之宅也”，“自汉宣、汉桓增修营葺，魏太武、隋文帝别授规模”。是 其地作为祭祀老子的重要场所始自汉代，而经魏、隋等朝皆有大修。《宫观碑记》收元王鹗 《重修亳州太清宫太极殿碑》记载:“隋文帝开皇六年，诏亳州刺史杨元胄考其故迹，营建 宫宇。敕内史舍人薛道衡作《祠庭颂》。”到唐朝，以老子为皇族祖先，尊崇道教，亳州更 受荣宠，太宗“贞观元年七月丙午,修太上老君庙于亳州”。(《混元长纪》卷八)，高宗乾 封元年价二月己未，次亳州幸老君庙，追号日太上玄元皇帝，创造祠堂”，改称玄元庙，(《旧 唐书一高宗本》)此后天下各郡县多建玄元庙祠老子。玄宗天宝二年，正月丙辰改天卜诸郡 玄元庙为紫极宫，亳州玄元庙为紫微宫，又加玄元皇帝尊号“大圣祖”三字，“三月壬子， 亲祀玄元庙，以册尊号”，九月辛丑“谁郡紫微宫，改为太清宫”，(《旧唐书·玄宗本纪》) 太清宫名称自此确立，后代一直延用不废。 唐玄宗后来义曾两次亲谒太清
宫，上老子尊一号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大 帝”(《旧唐书·玄宗本纪》)。文宗太和七年，“宫经水潦，颇致摧毁。勃宜武军"节度使 兼充太清宫使渐修葺，寻复完美”(《元重修毫州太清宫太极殴碑》)。唐末，五代国乱，道 教“经籍亡佚，宫宇摧颓，岿然独存者，唯亳州太清宫”(孙夷中集《三洞修道仪》)。到宋 代，太宗“淳化四年，遣(中使)修宫宇，至至道元年工毕，沼水部员外郎和山蒙撰碑铭”， “真宗咸平五年遣内侍内重修”(《元重修亳州太清宫太极殿碑》)。宋真宗大中祥符六年， 又“诏来春亲渴毫州太清宫。”(《宋史·真宗本纪》)真宗时又有茅山第二十三代上清大洞 国师朱自英“思三茅道藏缺伪”，而至毫州“校雌太清宫古本”(《茅山志))卷二十五)。宋 钦宗靖康年间，值战乱，太清宫“层楼杰阁，门阀廊庑,,苍官翠玻，玉像神仪，灵踪圣迹” 悉遭焚毁，其后有“道士邢象符、王继真、丁礼符，李修口相继以主宫事，仅二十余年，而 稍加兴葺焉”。(清光绪《鹿邑县志》卷十引金代胡药《续修太清宫记》)。至金末哀宗正大 年间，1.道显“被旨提点亳州太清宫”，居三年又摧兵祸(《甘水仙源录》卷四 元好问《离 峰子于公墓铭》)。其后复值淮何、涡河合流，“向之仙宫，飘荡无余，但数千年九龙井仅 存耳”，元初有续邱处机为教主的真常真人李志常，委派隐真大师石志玉为提点、通微大师 李志秘为知宫，主持复建太清宫，诚明真人张志敬继为全真教主后，又“敦请崇道真人张志 素、栖云真人王志谨同办其事”，至世祖至元五年，太极殿成，太清宫
复具规模(《元重修 毫州太清宫太极殿碑》)，据此观之，则元初全真教即传入皖北屯州并主修了太清宫。元末 农民大起义爆发于淮北地区，韩林儿在亳州称帝，撤紫极殿为帝宫，“嗣是屡经兵火，虽修 葺不废，而规摸疏陋，不能复初矣“(清光绪《鹿邑县志》)，清末光绪年间尚存正殿五楹， 以后进一步荒废，今不存，唯毫州城内公安街尚有道德中宫遗址。 庄子祠，在今蒙城公。庄子名周字子休，战国时宋国蒙人。宋元丰元年(1078)，蒙城县 令王竞在漆园古城倡建庄子祠，苏轼为之作《庄子祠记》碑。宰相王安石赴蒙城作诗日，“吏 无田甲当时气，民有庄周后世风”(《蒙城清燕堂》)。宋元之际黄河改道、淮涡合流，漆园 古城的庄子祠被洪淹毁、明万历九年(1581)，知县吴一鸾主持重建，共有逍遥堂、梦蝶楼、 卷篷、大门、二门、道舍、191.池桥、观鱼台等建筑，规模齐整壮观。崇祯五年(1632)知县 李时芳新建五花亭，又辟池为壕上观鱼园。到清朝末年，历遭兵劫，渐颓毁，仅余正殿三椽 和庄子像。今皆不存，唯漆园古城遗址，被列为安徽省1l 点文物保护单位。 三、禹王宫与茅仙洞清天观
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