中国戏剧的演进与突变
第一节 汉魏优戏的嬗变
《许胡克伐》-----《扮董昭》-----《说肥瘦》-----《辽东妖妇》
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一、《许胡克伐》
慈、（胡）潜并为博士，……典掌旧文。值庶事草创，动多疑议，慈、潜更相克伐，谤讟忿争，形于声。书籍有无，不相通借。时寻楚挞，以相震撼。……先主愍其若斯。僚大会，使倡家假为二子之容，效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。
陈寿《三国志.许慈传》
二、《扮董昭》
《扮董昭》的戏剧史蕴涵：
进行了形神毕肖的角创造 ；
开始了有意识的编创活动；
戏剧演出效果加强；
优戏的功能得以扩展。
董昭为魏武帝重臣，后失势，文、明世入为卫尉。昭乃厚加意于侏儒。正朝大会，侏儒作董卫尉，啼而言太祖时事，举坐大笑。明帝怅然不怡。月中为司徒。
《太平御览》
三、《说肥瘦》
这场优戏是由吴质亲自编排导演的讽刺短剧，并有针对性地选取角、设置情节、选择演员、说戏排练的运作过程，与后世戏剧的编创排演过程十分接近。
质黄初五年朝京师，诏上将军及特进以下皆会质所，大官给供具。酒酣，质欲尽欢。时上将军曹真性肥，中领军朱铄性瘦，质诏优，使说肥瘦。
《三国志.魏志.王粲传》
《许胡克伐》、《扮董昭》、《说肥瘦》均为以优扮官旨在劝戒、讽喻和嘲谑的假官戏。
较之《优孟衣冠》对社会角神态举止的模仿，已有了质的飞跃——活跃在观众面前的不再是可以乱真的社会实体，而是被典型化了的戏剧角。
较之《东海黄公》其宗教气息已完全让位于世俗的娱乐，取材于现实的生活片段经过夸张变形处理之后，赋予了超越现实或高于生活的丰富戏剧内涵。
四、《辽东妖妇》
《辽东妖妇》的情节和表演固然放荡不检，但毕竟开启了优戏公开演出的历史，楼上的达
官贵人和广场上的黎庶百姓均可自由观赏，戏剧演出的大众化品位和观众、剧场的属性得以具体的显现。
（曹芳）日延小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前裸袒游戏。……又于广望观上，使怀、信等于观下作《辽东妖妇》，嬉亵过度，道路行人掩目。陈寿
《三国志¡¤魏志¡¤齐王芳纪》
《代面》-----《拨头》-----《踏谣娘》-----《谈容娘》
一、《代面》
《代面》又称《大面》，是一种戴面具的歌舞小戏。
《大面》——出北齐。兰陵王长恭，性胆勇而貌若夫人，自嫌不足以威敌，乃刻木为假面，临阵著之。因为此戏。亦入歌曲。
崔令钦《教坊记》
二、《拨头》
拔头者，出西域，胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之也。
《旧唐书.音乐志》
“钵头”即“拔头”，是以歌舞形式表演一个由西域传来的小故事。
三、《踏谣娘》
出现于隋末的《踏谣娘》是带有具体故事情节的歌舞表演。最早记录这一歌舞戏源起和表演情状的是唐天宝年间刘餗的《隋唐嘉话》。
隋末有河间人，皻鼻，酗酒，自号“郎中”，每醉，必殴其妻。妻美而善歌，每为悲怨之声，辄摇顿其身。好事者乃为假面以写其状，呼为“踏谣娘”。今为“谈娘”。
《隋唐嘉话》
《踏谣娘》；北齐人姓苏，齁鼻，实不仕，而自号“郎中”。嗜饮酗酒。每醉辄殴其妻。妻衔
悲，诉于邻里。时人弄之：丈夫著妇人衣，徐行入场，行歌。每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣，和来!踏摇娘苦，和来！”以其且步且歌，故谓之“踏谣”；以其称冤，故言“苦”。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。
崔令钦《教坊记》
史乘稗官对《踏谣娘》的记载不绝如缕，可见其隋唐之间传播颇广，盖因其有歌有舞，有简略生动的故事情节，角表演意识极强，歌舞配合紧密，肢体语言极为丰富，整个节目编排紧凑，再加上伴舞者齐声唱和，气氛热烈，具有很强的艺术感染力。
有歌有舞，以演一事——而前此虽有歌舞，未用之以演故事；虽演故事，未尝合以歌舞——不可谓非优戏之创例也。
王国维《宋元戏曲史》
《踏谣娘》的表演保留了角抵戏的角对立路数，而将女优歌舞与优人戏弄结合在一起，注重悲喜转化或悲喜统一，奠定了后世戏曲的主调。其主角歌唱、旁人帮和、男扮女装，旦、丑相对的表演形式，也开了宋代南戏的先河。
优戏-----参军戏-----弄参军-----弄假官-----弄假妇人-----弄孔子-----弄婆罗门
-----三教论衡-----陆参军
一、弄参军
参军戏在唐代是颇为流行的表演形式，其名目有“弄参军”、“弄假官”、“弄假妇人”、“弄婆罗门”等多种，均为“戏弄”形式，属滑稽戏之列。
参军戏演出时通常有两个较为稳定的角：“参军”和“苍鹘”。表演时一问一答，即兴调侃，往往是“参军”调弄“苍鹘”。“参军”已不再是官职之名，而是脚的名称。
这条史料不仅廓清了参军戏的来源，介绍了参军戏演出的场景，而且提供了自盛唐到唐末著名的演员名单，简略地勾勒出唐代百余年间参军戏盛行的艺术轨迹。
开元中，黄幡绰、张野狐弄参军，——始自后汉馆陶令石耽。耽有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏辱之。经年乃放，后为参军，误也。开元中有李仙鹤
善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄。是以陆鸿渐撰词云“韶州参军”，盖由此也。武宗朝有曹叔度、刘泉水、咸淡最妙。咸通以来，即由范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人。
段安节《乐府杂录》
二、弄假官
至唐代中叶以后，所谓参军者，不必演石耽或周延故事。……凡一切假官，皆谓之参军。……由是参军一，遂为脚之主。其与之相对者，谓之苍鹘。
王国维《宋元戏曲史》
弄假官即有优伶装扮官吏予以讽刺调弄的优戏。扮假官的演员有男也有女。
“弄假官”与“参军戏”的主要区别在于：后者假扮参军，前者可扮饰参军以外的所有官员。
三、弄假妇人
弄假妇人就是男扮女谐谑表演的滑稽戏。
弄假妇人肇始于曹魏时的《辽东妖妇》，其后历代演出不辍，周隋时尤甚。唐人也有令家僮扮妻妾以讽妒者。
弄假妇人，大中以来有孙乾、刘璃瓶，近有郭外春、孙有熊。僖宗幸蜀时，戏中有刘真者，有能，后乃随驾入京，藉于教坊。
段安节 《乐府杂录》
四、弄孔子
弄孔子显然是让优伶扮孔子以讽世的优戏表演，这是让优人扮成孔子予以调侃的极端例子。
大和六年二月己丑，寒食节，上宴臣于麟德殿。是日，杂戏人弄孔子。帝曰：“孔子，古今之师，安得侮渎!”亟命驱出。
《旧唐书.文宗纪》
五、弄婆罗门
弄婆罗门显然是以佛徒生活为内容的小戏。
受其影响，宋金杂剧中多有以僧尼生活为内容的杂剧剧目。
六、三教论衡
咸通中，优人李可及者，滑稽谐戏，独出辈流。虽不能托讽匡正，然智巧敏捷，亦不可多得。尝因延庆节，缁黄讲论毕，次及倡优为戏，可及乃儒服险巾，褒衣博带，摄齐以升讲座，自称“三教论衡”。其隅坐者问曰：“即言博通三教，释迦如来是何人？”对曰：“是妇人。”问者惊曰：“何也？”对曰：“《金刚经》云：敷座而坐。或非妇人，何烦夫坐，然后儿坐也。”上为之启齿。又问曰：“太上老君何人也？”对曰：“亦妇人也。”问者益所不喻。乃曰：“《道德经》云：吾有大患，是吾有身，及吾无身，吾复何患。倘非妇人，何患乎有娠乎？”上大悦。又问：“文宣王何人也？”对曰：“妇人也。”问者曰：“何以知之？”对曰：“《论语》云：沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。向非妇人，待嫁奚为？”上意极欢，宠锡甚厚。翌日，授环卫之员外职。
七、陆参军
至晚唐时，参军戏渐由女优演唱，体制上亦由单纯的滑稽表演一变而为歌舞兼行。
中晚唐时期参军戏的表演者有男也有女，歌舞与表演融为一体，演唱有了主次之分，主唱演员备受青睐。开启了后世戏剧脚分工的先河。
元稹廉问浙东，有俳优周季南、季崇，及妻刘采春，自淮甸而来，善弄《陆参军》，歌声彻云。
范摅《云溪友议》
思考题：
《弄参军》在戏剧脚的形成进程中有何作用？
为什么说《踏谣娘》是唐前全能的戏剧？
兰陵王演员
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