中国古代诗文“鹿鸣”意象浅释
摘要：“鹿鸣”是古代诗文中一个常用意象。而随着时代的发展，《小雅·鹿鸣》中鹿鸣意象的原生象征意义逐渐被遮蔽，汉代以后对鹿鸣意象的理解主要以汉儒阐释为主，集中表现为君臣燕集、乐贤养贤、仁义、思念等涵义。另外，由于《小雅·鹿鸣》一诗主要用于筵宴之中，后世，尤其是唐宋科举取士之后，出现大量鹿鸣宴诗。
关键词：鹿鸣意象乐贤仁义鹿鸣宴诗
《小雅·鹿鸣》以鹿鸣起兴，摹画出君臣琴瑟歌咏、宴饮欢快的情景。自此，“鹿鸣”成为后世诗文中的一个常用意象。本文具体考察“鹿鸣”在诗文中的不同涵义。
上古时期，鹿是欧亚草原主要的狩猎动物，它既是合族聚餐的美食，也是聚餐前祭祀神灵的牲畜。[1]《小雅·鹿鸣》一诗主要演奏于燕飨嘉礼，所以其“呦呦鹿鸣”之兴，应该是上古狩猎、祭祀以及聚餐仪式在周朝的一种礼仪化表现。对于《小雅·鹿鸣》中鹿鸣意象的这种原生寓意，汉代《易林》中多次出现的鹿鸣意象，有颇多揭示。比如“鹿得美草，鸣呼其友；
九族和睦，不忧饥乏。”（《易林》卷二、卷九）“鹿得美草，鸣呼其友；
九族和穆，不离邦域。”（《易林》卷四）以鹿不独食、鸣呼其友起兴，来祝愿宗族和睦昌盛。这同样应是上古血亲部落狩猎后祭祀、共餐时的祭辞或祝辞的余绪。《易林》卷十二有云：“白鹿鸣呦，呼其老少；
喜彼茂草，乐我君子。”则由宗族老少共食之意向称颂君子转换。这与《小雅·鹿鸣》将“呦呦鹿鸣”之兴和对“嘉宾”“德音孔昭。视民不恌，君子是则是效”品德的赞美相结合极为类似。
但是，《小雅·鹿鸣》诗中鹿意象的原生象征意义在后世逐渐被遮蔽，汉代以后对《小雅·鹿鸣》诗的理解主要以毛、鲁两家之说为主。《毛传》曰：“鹿既得苹草，有恳笃诚实之心发於中，相呼而共食。以兴文王既有酒食，亦有恳笃诚实之心发於中，召其臣下而共行飨燕之礼以致之。”《乡饮酒礼》郑注：“《鹿鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌是也。”毛说从正面肯定《鹿鸣》
诗的题旨是歌颂周朝君臣其乐融融的燕集。而鲁说则从反面进行讽谏：“仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。”（《诗三家义集疏·鲁说》）汉代蔡邕的阐释更加明确：“此言禽兽得美甘之食，尚知相呼；鹿的寓意和象征
伤时在位之人不能。乃援琴而刺之，故曰《鹿鸣》也。”（《琴操》）
无论反正，毛、鲁两种观点都侧重强调君臣应该遇合无间。所以鹿鸣在汉代又引申出乐贤、养贤之意。如“《鹿鸣》之乐贤”（桓宽《盐铁论·刺复第十》）；
“忽养贤而《鹿鸣》思”（王符《潜夫论·班禄第十五》）；
“王道衰，君志倾，留心声，内顾妃后，设旨酒嘉殽，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于。”（蔡邕《琴操》）
由此可见，在后世诗文中，鹿鸣意象主要表达的是希冀君主能够养贤、求贤，与贤能之士相遇合之意。如曹植《求通亲亲表》云：“乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏棠棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀。”（《六臣注文选》卷三十七）韩愈《赴江陵途中，寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十七员外翰林三学士》云：“协心辅齐圣，致理同毛輶。小雅咏鹿鸣，食苹贵呦呦。”（《全唐诗》卷三三六）两处均是直接借《鹿鸣》一诗，表达臣下欲辅佐明君的迫切之情。三国时期曹操《短歌行》则征引《鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”诗句，来抒发主帅对贤士的渴望。唐代元稹《桐花》诗“君若傲贤隽，鹿鸣有食芩”（《全唐诗》第三九六卷）的诗句，表明君主若不招揽贤士，贤士必会如鸣鹿一样隐归乡野。顾况《游子吟》则云：“圣主虽启迪，奇人分湮沈。……鹿鸣志丰草，况复虞人箴。”（《华阳集》卷上）此处“鹿鸣志丰草”与元稹诗语近而义殊。“虞人箴”载于《左传·襄公四年》，以后羿之事告诫晋侯不要好田猎。其中有云：“民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。”顾况“鹿鸣”一句正用《虞人之箴》之旨，反用《鹿鸣》君臣遇合之意，表示贤能之士如麋鹿喜丰草一样，志在归乡，而非为官；
故而圣主虽多方挖掘人才，“奇人”还是纷纷归隐沉没了。
另外，《毛传》在阐释时从“呦呦鹿鸣”声中听出“有恳笃诚实之心发於中”之意。鲁家亦云：“仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。”后世进一步演化，汉代陆贾《新语》有“鹿鸣以仁求其”之句。三国陆机《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》亦云：“鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。” 由此，鹿鸣成为仁义的象征。
后世诗文中，仁义之鹿往往与有德之士比肩并出。汉诗《张公神碑歌》其四云：“鹿呦呦兮□□庭，文乐乐兮□□□。饮清泉兮□□□，见□伏兮不骇惊。惟公德兮之所宁，上陵庙兮助三牲。天时和兮甘露冷。日番□兮无亏倾。”文章斑斓、呦呦鸣庭之鹿，为张公的馨德所安抚，怡然自得，无惊骇之态。这里鹿的描写虽主要是衬托张公，但同时也是以鹿之仁德比附张公。而且，“上陵庙兮助三牲。天时和兮甘露冷，日番□兮无亏倾”三句，似有以鹿为牺牲，以顺天时，并辅助张公升天之意。
后世又有以鹿鸣之仁义来讥讽时人之无情的篇章。如韩愈《赴江陵涂中寄三翰林》：“小雅咏鸣鹿，食苹贵呦呦。遗风邈不嗣，岂忆常同裯。”（《详注昌黎先生文集》卷一）写鹿鸣相互之遗风已远，今之君子虽在高位，不及援手，哪里还记得昔日同被而眠之朋友。又如韩愈《答张彻》：“苹甘谢鸣鹿，罍满惭罄瓶。”（《详注昌黎先生文集》卷二）此句同样是讥讽在位之君子辞谢鹿鸣之风，不复呼朋引伴，举荐贤臣。唐代吕温的《由鹿赋》写襄樊一帶的猎人有以一头鹿为饵，以“诱致鹿”进行捕猎的狩由鹿习俗。作为引诱之物的由鹿，每逢因己而捕获他鹿时，“辙鸣嗥不饮食者累日。”作者由此想到历史上萧何暗算知己韩信、郦寄诱劝其友吕禄交兵权等背信弃义之事，因此哀叹：“鹿无情而犹知痛伤，人之与谋宴安残酷者，彼何人斯！彼何人斯！”并直称背信弃义，人不如鹿：“灭交道兮坠义风，曾麋鹿之不若。”（《吕
衡州文集》卷一）
由《诗经》所刻画的鹿求友共食之意出发，后世诗文中鹿鸣之声，进一步引申出了对朋友、情人、故乡等的思念之情。对朋友的思念，汉代东方朔《七谏》中有“飞鸟号其兮，鹿鸣求其友”之句；
东汉冯衍《显志赋》有“鸾回翔索其兮，鹿哀鸣而求其友”之词。又如传为宋玉所作的《笛赋》云：“嘉乐悠长，俟贤士兮；
鹿鸣萋萋，思我友兮。安心隐志，可长久兮。”（《全上古三代秦汉文》卷十）由《鹿鸣》之笛声，唤起思友之情。另外，有些诗篇由思友又生发出离别之意。如传为苏武和李陵相赠答的五言诗《别诗》（骨肉缘枝叶）云：“鹿鸣思野草。可以喻嘉宾。我有一尊酒。欲以赠远人。愿子留斟酌。慰此平生亲。”此处的“嘉宾”已由《鹿鸣》之朝臣、外宾变为诗人的亲密挚友。唐代王翰《赠唐祖二子》云：“鸿飞遵枉渚，鹿鸣思故。物情尚劳爱，况乃予别君。”（《全唐
诗》第一五六卷）同样以“鸿飞”“鹿鸣”等有情之物，衬托友人之间的分离之苦。
以鹿鸣起兴思念之意，对象以朋友为主；
但亦有个别诗作由此引出对故乡和恋人的眷恋之情。乐府横吹曲辞《琅琊王歌辞》其四云：“琅琊复琅琊。琅琊大道王。鹿鸣思长草。愁人思故乡。”（《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗卷二十九》）以鹿鸣长草
之喻比拟怀乡之愁。刘宋鲍照《别鹤操》先写相伴的双鹤离乱失散，唯留孤鸿；
后写其相思之情：“有愿而不遂，无怨以生离。鹿鸣在深草，蝉鸣隐高枝。心自有所存，旁人那得知。”以虽对丰草而难以安食、哀鸣不已的鹿形象和隐于高枝的衰蝉形容孤鹤失偶的悲伤，又以此种动物之哀情隐喻人之相思，譬喻环生，别具风姿。
鹿鸣意象除君臣燕集、乐贤养贤、仁义、思念等含义外，后世诗文尚有些其他用法。比如，鹿鸣或鹿食苹的场景描写，亦有表现隐逸情怀的，这与《鹿鸣》一诗的意义相差较远，笔者在《唐代隐逸诗麋鹿形象阐释》[2]等文章中曾有涉及，此处不赘述。另外，由于《鹿鸣》一诗主要用于筵宴之中，故而宴会诗中常出现《鹿鸣》之歌。曹植《大魏篇》有“丰年大置酒，玉樽列广庭。……式宴不违礼，君臣歌鹿鸣”（《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗卷六》）的描述。刘宋孔欣《置酒高堂上》有“举觞发湛露。衔杯咏鹿鸣”（《乐府诗集》三十一）的歌唱。南朝齐时王融《三月三日曲水诗序》也有“信凯燕之在藻，知和乐于食苹”的表达。又由于唐宋以后送乡贡者时要演奏《鹿鸣》等歌曲，故而唐诗中“鹿鸣”一词多与乡试、乡饮酒礼相连。韩愈《此日足可惜，赠张籍》描述了唐代乡饮酒礼的情形：“州家举进士，选试缪所当。驰辞对我策，章句何炜煌。相公朝服立，工席歌鹿鸣。礼终乐亦阕，相拜送于庭。”（《全唐诗》第三三七卷）唐诗中“赋《鹿鸣》”“歌《鹿鸣》”以及“苹鹿歌”的描写均指得中乡贡。如，“乡赋鹿鸣篇，君为贡士先。”（耿湋《送郭秀才赴举》，《全唐诗》第二六八卷）“秋风别乡老，还听鹿鸣歌。”（姚合《送顾非熊下第归越》，《全唐诗》第四九六卷）“往岁客龟城，同时听鹿鸣。”（顾非熊《行经褒城寄兴元姚从
事》，《全唐诗》第五〇九卷）“苹鹿歌终别酒催，粉闱星彩动昭回。”（罗隐《送章碣赴举》，《甲乙集》卷一）“苹鹿未能移海曲，县花寻已落河阳。”（罗隐《箧中得故王郎中书》，
《甲乙集》卷四）而乡贡者也往往以鹿鸣客自居：“问我栖栖何所适，乡人荐为鹿鸣客。”（白居易《醉后走笔酬刘五主簿长句之赠，兼简张大、贾二十四先辈昆季》，《全唐诗》第四三五卷）“天府鹿鸣客，幽山秋未归。”（姚合《寄马戴》，《全唐诗》第四九七卷）
因歌《鹿鸣》成为唐代以后的科举礼仪之一，故唐宋的“乡饮酒礼”俗称“鹿鸣宴”。唐五代时期，尚少有人赋鹿鸣宴诗；
但在宋代的鹿鸣宴上，州郡长官依例要带头作诗，故而留有数量可观的鹿鳴宴诗词，不过总体成就并不大。[3]
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