庄⼦谈处世之道：⼈皆知有⽤之⽤，⽽莫知⽆⽤之⽤也
颜回见仲尼，请⾏。
⽈：“奚之？”⽈：“将之卫。”
⽈：“奚为焉？”
⽈：“回闻卫君，其年壮，其⾏独。
轻⽤其国⽽不见其过。
轻⽤民死，死者以国量，
乎泽若蕉，民其⽆如矣！
回尝闻之夫⼦⽈：
‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’
愿以所闻思其则，庶⼏其国有瘳乎！”
仲尼⽈：“嘻，若殆往⽽刑⽿！
夫道不欲杂，杂则多，
多则扰，扰则忧，忧⽽不救。
古之⾄⼈，先存诸⼰⽽后存诸⼈。
所存于⼰者未定，
何暇⾄于暴⼈之所⾏！
且若亦知夫德之所荡⽽知之所为出乎哉？
德荡乎名，知出乎争。
名也者，相札也；
知也者争之器也。
⼆者凶器，⾮所以尽⾏也。
且德厚信矼，未达⼈⽓；
名闻不争，未达⼈⼼。
⽽强以仁义绳墨之⾔術暴⼈之前者，
是以⼈恶有其美也，命之⽈灾⼈。
灾⼈者，⼈必反灾之。
若殆为⼈灾夫。
且苟为⼈悦贤⽽恶不肖，
恶⽤⽽求有以异？
若唯⽆诏，王公必将乘⼈⽽⽃其捷。
⽽⽬将荧之，⽽⾊将平之，
⼝将营之，容将形之，⼼且成之。
是以⽕救⽕，以⽔救⽔，名之⽈益多。
顺始⽆穷，若殆以不信厚⾔，
必死于暴⼈之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，
纣杀王⼦⽐⼲，
是皆修其⾝以下伛拊⼈之民，
以下拂其上者也，
故其君因其修以挤之。
是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。
国为虚厉，⾝为刑戮。
其⽤兵不⽌，其求实⽆已，
是皆求名实者也，⽽独不闻之乎？
名实者，圣⼈之所不能胜也，⽽况若乎！
虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回⽈：“端⽽虚，勉⽽⼀，则可乎？”
⽈：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，
采⾊不定，常⼈之所不违，
因案⼈之所感，以求容与其⼼，
名之⽈⽇渐之德不成，⽽况⼤德乎！
将执⽽不化，外合⽽内不訾，其庸讵可乎！”
将执⽽不化，外合⽽内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直⽽外曲，成⽽上⽐。
内直者，与天为徒。
与天为徒者，
知天⼦之与⼰，皆天之所⼦，
⽽独以⼰⾔蕲乎⽽⼈善之，
蕲乎⽽⼈不善之邪？
若然者，⼈谓之童⼦，
是之谓与天为徒。
外曲者，与⼈之为徒也。
擎跽曲拳，⼈⾂之礼也。
⼈皆为之，吾敢不为邪？
为⼈之所为者，⼈亦⽆疵焉，
是之谓与⼈为徒。
成⽽上⽐者，与古为徒。
其⾔虽教，谪之实也，
古之有也，⾮吾有也。
若然者，虽直⽽不病，
是之谓与古为徒。
若是则可乎？”
仲尼⽈：“恶！恶可！⼤多政法⽽不谍。
虽固，亦⽆罪。行业商业计划书
虽然，⽌是⽿矣，夫胡可以及化！
犹师⼼者也。”
颜回⽈：“吾⽆以进矣，敢问其⽅。”
仲尼⽈：“斋，吾将语若。
有⼼⽽为之，其易邪？
易之者，⽩⼞天不宜。”
易之者，⽩⼞天不宜。”
颜回⽈：
“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数⽉矣。
如此则可以为斋乎？”
⽈：“是祭祀之斋，⾮⼼斋也。”
回⽈：“敢问⼼斋。”
仲尼⽈：
“若⼀志，⽆听之以⽿⽽听之以⼼；
⽆听之以⼼⽽听之以⽓。
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听⽌于⽿，⼼⽌于符。
⽓也者，虚⽽待物者也。
唯道集虚。虚者，⼼斋也”
颜回⽈：“回之未始得使，实⾃回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫⼦⽈：“尽矣！吾语若
若能⼊游其樊⽽⽆感其名，
⼊则鸣，不⼊则⽌。
⽆门⽆毒，⼀宅⽽寓于不得已则⼏矣。
绝迹易，⽆⾏地难。
为⼈使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以⽆翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以⽆知知者也。
瞻彼阕者，虚室⽣⽩，吉祥⽌⽌。
夫且不⽌，是之谓坐驰。
夫徇⽿⽬内通⽽外于⼼知，
⿁神将来舍，⽽况⼈乎！
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禹、舜之所纽也，
伏戏、⼏蘧之所⾏终，
⽽况散焉者乎！”
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叶公⼦⾼将使于齐，
问于仲尼⽈：“王使诸梁也甚重。
齐之待使者，盖将甚敬⽽不急。
匹夫犹未可动也，
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⽽况诸侯乎！吾甚栗之。
⼦常语诸梁也⽈
‘凡事若⼩若⼤，寡不道以欢成。
事若不成，则必有⼈道之患；
事若成，则必有阴阳之患。
若成若不成⽽后⽆患者，唯有德者能之。’吾⾷也执粗⽽不臧，爨⽆欲清之⼈。
今吾朝受命⽽⼣饮冰，我其内热与！
吾未⾄乎事之情⽽既有阴阳之患矣！
事若不成，必有⼈道之患，是两也。
为⼈⾂者不⾜以任之，
⼦其有以语我来！”
师说翻译仲尼⽈：“天下有⼤戒⼆
其⼀命也，其⼀义也。
⼦之爱亲，命也，不可解于⼼；
⾂之事君，义也，
⽆适⽽⾮君也，
⽆所逃于天地之间。
是之谓⼤戒。
是以夫事其亲者，不择地⽽安之，孝之⾄也；