寂寞陶渊明
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陶渊明在我国古代文学史上，以“隐逸诗人”而著称，但他的心并不在物外的超然境界，透过他的诗文的表面作深入的探究，我们就会窥见到他那凄苦孤寂的不安的灵魂。他在审视自我在社会中的境遇，凝视个体生命在宇宙中的位置时，那种漂泊无依的孤独感尤为强烈。在他死后的百年之内，一直被人们所冷落
晋有渊明，号五柳先生，谥号靖节。浔阳隐者，不喜拘束，才华颖异，冰清玉洁。有自娱文章，无声名之累；有胸中奇志，无同流合污；有人之觉醒，无心之虚空。喜酒，爱琴，隐世，躬耕，读书，作文，望远，怀古。至才，至情，至真，至性，如花中之芙蓉，似木中之茂松；出淤泥而不染，处乱世而志洁；为后人之榜样，作蓬莱之山翁。其人，其文，其志，其情，交日月之辉，和江河之声。斯人已去，尔独何伤？其人虽没，千载留情。余近日读其诗文，有感于胸而作。
陶渊明，这真是一个令人景仰的灵魂！
他是中国文学史上一颗璀璨的明珠，是中国古典诗歌的一座丰碑，一个被后世推崇备至的大诗人。同时，他也是中国文人隐逸之风的开宗者，一个给人们以生活之智慧的哲人，一个不得不令人佩服、景仰的伟大的灵魂。
渊明志形高洁，后世文人，无不景仰，千载余情，造化尤深。
孟浩然“赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人”（《仲夏归汉南寄京邑旧游》）。李白希望“何时到栗里，一见平生亲” （《戏赠郑溧阳》） ，对他也极为推崇。杜甫写到“宽心应是酒，谴兴莫过诗。 此意陶潜解，吾生后汝期”（《奉寄河南韦尹丈人》）。白居易以“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”（《访陶公旧宅》）来称赞其高尚人格。欧阳修也是“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”。苏轼说自己“平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”（《和陶诗七十八首》）他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”（《书李简夫诗集后》）。辛弃疾说：“看渊明、风流酷似，卧龙诸葛”（《贺新郎》），将渊明比为诸葛亮，“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”（《念奴娇》），给予其千古一人的评价……可以看到，他的诗文，他的人格，对后人产生了多么深远和深刻的影响。
渊明被后人推崇为隐士的典范，“真人”的楷模，人们羡慕他，效仿他，他成为人人称道的至真至性之人。然而在他所处的那个时代，他却是一个无名的失败者，一个孤独的行走者。正如大多数名人一样，在世时并没有什么名声，甚至成为人们取笑、嘲讽的对象，意大利的伽利略如此，荷兰的梵高如此，奥地利的卡夫卡如此，中国的陶渊明也是如此。
寂寞是一个人在一个人的世界里无奈，而孤独，是一个人在一人的世界里无奈。渊明并不寂寞，但是他很孤独，一种无奈的孤独。这是有思想、有高尚道德生活品质的人，置身于跟随着潮流走的人中的无奈，这无奈在现实生活中处处碰壁，矛盾重重，而化作内心难以平抚的伤痛，在世俗中不到医治的良方，使之产生一种不愿随波逐流的情操，一种追求自身价值的信仰。
在追求奇志的道路上，渊明是一个独行者。
在利欲熏心、尔虞我诈、风云变幻的政治生活中，当所有的人都向权力屈膝，向利欲称奴，向朋辈举刀的时候，他却不愿意委曲自己的心志，不愿意出卖自己的灵魂，不愿意在这污浊的世事中随波逐流。于是，经过几次艰难的尝试和斗争过后，他毅然决然地转身，走向宁静的乡村，走向淳朴的田园，走向他心灵的安身之所，他的生命在这里得到慰藉、沉寂、直至升华。
然而，年轻气盛的渊明也有自己的宏图大志，也有自己的青春激情，也有自己的梦想抱负。“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》其八），“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）。但是，当他怀着“大济苍生”的抱负走向官场，准备干一番事业的时候，遇到的却是
森严的等级、无情的争斗、同僚的冷眼和排挤。渊明在熙熙攘攘的人中，感到自己似乎并不属于这个体，他发现自己没有同行者，他变成了热闹人里十分孤独的人。
物不平则鸣，他在黑暗的政治生活中无法实现自己的人生价值，于是发出“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗》其二）的牢骚和“志意多所耻”（《饮酒》其十九）的悲愤。他感到自己“心为形役”，他常常问自己：“田园将芜胡不归”（《归去来兮辞》）？他在官场和田园之间几次徘徊，往返颠簸，不断尝试，却又不断失望，最终直至绝望。“富贵非吾愿，帝乡不可期”（《归去来兮辞》），那么，就到宁静的田园去寻自己的安身之所吧。他最终回到了自己“心念山泽居”的田园心乡，哪怕“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》），哪怕“种豆南山下，草盛豆苗稀”（《归园田居》其三），哪怕“夏日长抱饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），哪怕“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”（《乞食》），哪怕“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”（《杂诗》其八）……他有过“贫病常交战”（《咏贫士》其五）的苦恼，有过生活的穷困潦倒，但是即使这样，他也不愿委屈自己“性本爱丘山”（《归园田居》其一）的天性去为官从政。“宁固穷以寄意，不委曲而累己”（《感士不遇赋》），尽管生活上有再多的困难，但是精神上得到了宽慰，满足了自己的意愿，做自己想做的事情，那些烦恼困顿也是值得的了。为了生活而活着？抑或为了活着而
生活？我想，渊明给我们作了最好的回答。
隐居后的渊明，完全成为了真正的自己，就像一只迷茫离的鸟儿，经过苦苦的挣扎和努力，终于涅槃成为一只凤凰，他到了自己的方向，到了自己的家园，获得了精神上的归属感。淳朴的田园生活，没有虚伪，没有纷争，没有杀戮，渊明醉情于山水，躬耕于田园，与农人交游，以杜康为伴，逍遥自在，悠然自得。他享受着田园的美景，享受着劳动的乐趣，享受着“弱子戏我侧，学语未成音”（《和郭主簿》其二）的天伦之乐，其恬淡、安闲、无争、任真的品格触人颇深。当读到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的句子时，便感到一种来自灵魂深处的舒展与自由；那种“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》其三），“既耕亦已种，时还读我书”（《读山海经》其一）的悠闲生活，乐趣无穷，令人神往。
渊明超脱了功名，超脱了贫富，还超脱了生死。固然有时光忽易，人生苦短的哀叹，但是，他知道，超脱生死的最好方法就是将自己同一于自然，融合于造化。“死去何所道，托体同山阿”（《拟挽歌词》其三），死，并不是一种悲哀，而是与自然同在，是人生转化的一种形式。“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”（《形影神·神释》），“裸葬何足恶，人当解意表”（《饮酒》其十三），死对于他来说，已不足为道，更不足恐惧，他对死亡的这种坦然甚至超然的态度，不得不令人赞叹、歆羡。
然而，渊明并非我昔日所想，是一个与世隔绝、不食人间烟火的圣徒，而是一个至真、至性、至爱之人。表面上看，他的感情似乎淡淡的、平静的，其实他是一个具有浓烈感情的、热烈豪放的人，梁启超就说他是“一位缠绵悱恻最多情的人”。
他吟过《闲情赋》，作过《自祭文》，写过思念亲友、哀悼逝人的文章，是一个有血有肉、情感丰富的“俗人”。见到美丽的女子，他为其辗转难眠，为了接近她，他愿意做她的衣领、腰带、发油、眉黛……那种想追求心上人而又担心、紧张、痛苦的情感淋漓而现。在生时，就为自己作好了祭文，也体现出一种幽默和达观的生活态度。在《拟挽歌词》一组诗中，他多次写到自己死无所憾，唯独在生之年没有喝够酒的想法，可爱至极。他对友人说“我醉欲眠，卿可去”，久酣之时，在外面喝酒，就经常就在路边睡着了，有点可笑，有点可爱。而他那些悼念逝去的亲朋好友的文章写得更是发从肺腑，感人至深，动情之处，足以催人泪下。
陶渊明是一个如此高尚的灵魂，只有以仰视的姿态，才能瞥见他神灵般的气质。他有仙人的风气，更有性灵的血肉；他有文人的清高，更有平民的忧乐；他有高洁的思想，更有生活的真心；他有行文的才华，更有生活的睿智。他那种超脱的人生韵味，洒脱的人生态度深深
地折服了我，读他的诗文，仿佛进入了桃花源，期望与他心有灵犀，期望与他对饮抚琴，希望他指引着我，让我的心不再浮躁，不再忧愤，走向真正的自己，走向生命的安身之所。
读渊明，读渊明文集，我想，我学到的不仅是怎样行文运笔，怎样鉴赏诗歌，怎样熟知文学，还有许多更重要更有价值的东西，比如追求，比如信念，比如英雄，比如人格的修炼，比如生活的哲学……
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