八股文例篇
百姓足，君孰与不足
王鏊
民既富于下，君自富于上。（破题）
盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。（承题）
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲）
闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。
田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣。（起股）
百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）
吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（中股）
取之无穷，何忧乎有求而不得？
用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？
饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）
吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。（大结）
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
韩菼
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题）
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题）
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲）
回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（起二比）
回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）
汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。（两
小比）
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中二比）
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接）
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。（后二比）
六月李易
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（收结）
早起
蒲松龄
起而早也，瞷之计决矣。夫齐妇之起何以早也？惟瞷良人之故。尝观富贵之中皆劳人也。君子逐逐于朝，小人逐逐于野，为富贵也。至于身不富贵，则又汲汲焉伺候于富贵之门，而犹恐其相见之晚。若乃优游晏起，而漠无所事者，非放达之高人，则深闺之女子耳。而齐人之妇则又不然，其疑良人也，既与妾谋所以瞷之，已存瞷之心，为瞷之计，而熟思夫瞷之术。当此际也，必有辗转反侧，不能终夜者矣。疑其所之，计其所之，而且审思其所之。当斯夜也，必有晤言不寐，坐以待旦者矣！于是窃窃然而自念也，曰“吾其起乎？”因思良人之出也，奔走惟恐其后。使良人起而我不起也，则闺阁之步，又缓于男子，恐我起而良人出，我出而良人渺矣。可若何？又忆良人之归也，趋赶每悔其晚。使良人起而我始起也，则膏沐之事，倍多于弁冕；恐起者犹在室，而出者已在途矣。可若何？如是则起之不可不早也。维时明星灿矣！良人方踟蹰而欲兴，而中馈之人已难安乎梦寐。东方白矣，妾犹抱衾裯而自若，而有心之妇已颠倒其衣裳。当此之时，苟非富贵之家，当自恤纬中宵，分余明于邻壁。使良
人而不富贵，则不早者其暂，而早者其常也。故惴惴焉惟恐其伪也。有所恐焉而起，则虽早而不知其苦。抑此之时，意彼富贵之人，方与小星三五，乐虫飞之同梦。使良人而果富贵，则起之时少，而不起之时多也。故切切焉犹冀其真也。有所冀焉而起，则虽早犹不觉其劳。此起也，齐人疑焉未可知也。不早于前，而独早于今，其喜我富贵乎？将必曰：我行逝矣，子胡为者？而妇不应也。此起也，齐人幸焉，未可知也。未起不敢先，既起不敢后，其敬我富贵乎？将必曰：子姑休矣，无相劳也。而妇亦不顾也。无何，良人出，妇隐告其妾曰：“姑掩关以相待矣，我去矣。”
终日乾乾与时偕行
方苞
再申乾三爻，以时行法天者也。（破题）
夫乾之六爻，各又其时，而惟九三，为与时偕行，斯自强之君子乎？（承题）
且夫行往复之机，于何往而于何复也，偕此循环之旦夕，将之以去来耳。是以深于其故者，不敢以隆替之数听诸天，不敢以平顷之数委于人，而独于昼夜之通，凛凛乎以天道行人事焉。
如乾道之六爻，各以时成，而独于乾乾之三，不能不致谨其时焉。（起讲）
三居下体之上，则有过量之忧；而遇刚健之主，又有难称之职。（入题）
当其过，不可不思所以反；
际其难，不可不求所以全。（起二股）
而三于此有善处之道焉，盖君子之行事也在法天，而君子之法天也在乘时。（过接）
处危疑之地，而止退辟以免患，以为大臣之时止则可，又以为大臣之时行则未也，君子之乾乾，有取于天之行焉。夙夜匪懈，以事一人，庶几进思尽忠，退思补过，而行之无往不敬勤也；
处过高之位，而止谢责于同官，此大臣之与时浮沉，非大臣之与时建白也，君子之乾乾，有取于天行之不息焉。黾勉从事，不敢告劳，庶几内尽于心，外尽己职，而行之无事不缜密也。（中二股）
且三之质本重刚，其精明强固之气，足以奋发而有为，以时进德，何德不崇？以时修业，何
业不广？艰巨克任，将举朝服其英俊之过人；
三之刚而得正，其光明俊伟之度，足以正己而率人，时而在上，行之不骄，时而在下，行之不忧，秉道无私，虽天子钦其学术之正大。（后二股）
是故于二为时舍而行者，非等在田之优游；
于四为及时而行者，不啻跃渊之慎动。（束二股）
且以时行者相奉时之主，而三亦同于五之后天；以偕行者释其偕极之衍，而三不同于上之终亢。然而三之终日乾乾，固合六位时成而行之乎！此法之道然也。（收结）
先之劳之
袁枚
且天下事未有以步趋人后为老成，以苟且图安为得计者也。（破题）
况政也耶？不敢不后者，让气数于天地，而学问必前民而立；不敢不安者，垂法象于朝廷，而精神必运物以行。（承题）
是以盛王之世，风俗端也，人心劝也。子欲为政，亦知君也者。抱先知先觉之权，而有劳力劳心之责也哉。（起讲）
民有耳目，而视听独寄之君师，故影响未动于深宫，流传已播于父老，盖将望风而趋也。示之以皇极光明，而孝子悌弟之心始静。
民有身家，而作息辍关乎神圣。倘暑雨仅嗟于草野，风霜不上于明堂，宜其辍耕而叹也。示之以贵人勤苦，而耕夫织妇之气乃平。（起二股）
则甚矣，先之劳之，有必然者。（入题）
人主无事，乐居人后，何独于政而忘之？或退让未遑，而以先期后嗣，或迁延郑重，而以先让庶民，不知待子孙而图功，则奕代无勋名，待时雍而祓濯，亦百年无风化也。且煌煌者，人以为藻火之观乎？吾以臣民之式耳。有必争之机局，神武所以前民，有必立之准绳，颛愚不得藉口，天子之宴笑语言，皆有开必先之具也。
人君无日不劝民勤，岂独于身而忘之？或躬修元默，而不以劳为名，或高养九重，而以能劳为戒，不知爱血气而不爱苍生，何以役万物之力？养元首而不养手足，何以振万物之神也？
且休休者，人以为黼坐之乐乎？吾以为辛苦之地耳。四时交迫，阴阳水火之灵，万里消磨，车马山河之役，圣主之聪明才力，皆劳民劝相之资也。（中二股）
京师为首善之区，望气者先瞻丰采，贡献者先及明廷，天下无之，而一人后之，可乎？君子修身，必在气化之前，化民耻落声以后，是王身之象魏居其前，而月吉之张皇存其半也，是以明德在先。既揭日月而行，新民在后，遂沐风流而化。
大廷为拱奉之所，劳其身以为玉食，劳其力以为冠裳，天下劳之，而一人安之，忍乎？君子经营，留惨淡之容，涕泣下艰难之诏，是显为宇宙仔其肩，而隐为万姓分其痛也。是以贤者任劳，每宵衣而旰食，愚者任逸，常后舞而前歌。
以治内治外为家训，以报天报祖为孝经，神鬼未窥，而百官六官，早如元气之布。
必迎必送而无虚春秋，省耕省敛，而无虚岁月，生灵未动，而七十二国，潜通风雨之心。（后二股）
至于疏附奔走卿士，亦有先后之名，缫手亲赞，至后亦在分劳之列。古之为政者，何事不先，而何日不劳也哉。（结语）
皆雅言也、叶公
俞樾
明圣训之有常，而楚大夫又可记矣。
夫雅言而曰皆，则诗书礼之外，夫子固不言也。彼叶公者，又何以书哉？