【摘 要】“风水”主要指古代人们对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。自古以来，我们的先祖就把建筑定居作为安居乐业的头等大事来对待，本文浅谈了“风水”对中国古建筑的影响。
标签 风水；中国古建筑
“风水”对古建筑环境、建筑方位、建筑设计、建筑尺度、建筑装饰等有重大影响，是研究中国建筑形制的重要理论依据。我们应该坚持唯物主义观来看待“风水”，它是研究中国建筑形制的重要理论依据，如果抛开风水学去研究中国古代建筑，就难以真正领悟中国建筑的博大精深的。
1 风水与建筑环境
中国人很早就认识到人与自然为一不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结：“天”是无所不包的自然，是客体；“人”是天地的人，是主体。“天人合一”强调人与自然的和谐关系，人们的行为做事都尽力遵守自然的法则或规律。风水学非常注意这一点，
例如《阳宅十书》说：“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂…”它说明居住环境的好坏，气候的好坏，水土的美恶的确对人类各方面影响甚巨，如在缺乏某种人体所需元素的地方，就往往流行地方性疾病,说明风水选址与建筑环境有重要的联系，表现在以下各个方面：
1.1 地形地势的选择
农夫山泉怡宝在古代，“龙”是人们崇拜的对象、也是权利、富贵的象征，而山脉在形态上多与龙相似，故风水学家将山脉呼作“龙脉”，认为龙的贵贱都基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有渊，水之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发福亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。现代地质科学的研究成果也告诉我们，一个山系的形成，要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大，山脉越长，形成的时间越长，其地质构造也越稳定。风水学家还把山态按金、木、水、火、土五行，分为圆、曲、直、锐、方称为“五行形体”，认为五种山形按五行相生排列而来便是“生龙”。“生龙”也就是指山峦起伏，行止有致，生动美观。五行俱备其实就是对变化丰富的山态的追求。并总结出“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙八首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等富贵的格局。分析这些格局我们不难发现，风水学对
地形地势的选择上，是基于建筑环境通风，避免热反射，减少空气污染，防止洪涝灾害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流等。在对环境的宏观综合勘察时，也包括了对工程地质的经验的总结。
1.2 对水文的认识
风水理论特别重视“水”，认为“吉地不可无水”，所以“寻龙择地须仔细，须观水势”，“未看山，先看水，有山无水休寻地”，取舍水的重要标准主要是以水的源流和形态为依据。风水理论中对水的认识除了考虑灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利外，还注重对水患的认识，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子》），古人早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、浸蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等措施。
1.3 土壤结构的选择
这里说的土壤，实质是指风水学“龙穴”所处明堂基地土壤，亦即建筑基地。在古代，择地定穴位后，为慎重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井，验土以“土细而不松，油
刘德华电影润而不燥，鲜明而不暗”为佳。“取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两为凶地，”叫“称土法”。用现代科学来看，这不外乎是考虑土壤的比重，比重越大，孔隙率越小，就越密实，承载力就越大，适宜做建筑基地。除了土壤的物理性质外，地下水位，土壤的污染情况及蚁害、鼠灾以及有无古墓、古坑洞、穴道、砂井等还要进行实地勘探。
1.4 气候的认识
风水学中“风水”这个词实际上也包括了气候诸要素，气候因素对人体健康的关系极为密切，“风水宝地”总是气候宜人的。由于人们从生活经验中体会到“阴胜则阳病，阳胜则阴病”（《素问.阴阳应象大论》），因而风水师选择必“相其阴阳”，寻“阴阳合和，风雨所会”，阴阳平衡的风水宝地。可见，风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和一个整体思辨的结果，它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的“气”、“生气”、“阴阳”等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息。因此，在古代非常重视住宅的朝向和日照，常常追求“向阳府地”，而叫人莫住“背阴之宅”。
2 风水与建筑方位
罗盘是有指南针的方位盘，风水学中理气定向多是以磁罗盘指南针定向为前提。早期风水罗盘内容较为简单，后来随着风水学的盛行和流派的繁复，以及阴阳五行的推算占验，明清以来逐渐发展为多层而细密的分度，一般少则几层，多则几十层。不过层数再多，其总是以二十四方位为基础的“天盘”、“地盘”、“人盘”三盘和“正针”、“中针”、“缝针”三针为基本框架的，因为罗盘的基本功能仍不出测定方向这一作用。
全集在古代，建筑方位、朝向的确定是件十分重要的事情，它不仅要考虑气候照明和环境，还涉及到政治文化方面的因素。中国传统建筑的方位朝向是非常讲究而细腻的，他们认为建筑的朝向应和宇宙阴阳之气相协调及宅主的命运相呼应，导致了建筑朝向超功利的观念性和复杂性的出现。“天子当阳而立，向明而治”，所以宫殿等皇家主要建筑和州府官衙均取正南面向，如故宫中的主体建筑前三殿和后三宫都贯穿南北轴线向南而立；寺庙道观的朝向与所奉祀的主神有关。民居为生活和气候相协调的需要，常取南向或偏南向。在古人眼里，普通老百姓的德行修养是远远不能与圣人或神人相比。所以民居是不得朝向四正方向，而是多取二十四位罗盘定向的除四正方向外的其它方向作为主要房屋和大门的朝向，否则认为“煞气”太重。
3 风水与建筑尺度
在传统建筑中，由于风水学在古代的盛行，风水中一些关于吉凶的观念也渗透到尺度中来，其中“压白尺”和“门光尺”较为流行和影响较大。工商执照注册>劳动名言
压白尺是一种流传于民间的迷信的确定建筑尺度的推算方法，它是易经八卦、阴阳五行、洛书九宫、木工尺度和建筑设计结合的产物。风水家和匠师把木工尺度与九星图的各星宫相配联系起来，于是尺度便有了一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的规定，其中三白星属于吉利星，所以尺度合白便吉，如此决定出来的尺度用于建筑设计上，便称为“压白”尺法。压白尺法分为“尺白”和“寸白”，尺白是决定尺单位的方法；寸白是决定寸单位的方法，其均为建筑木工匠师决定房屋整体空间尺度，如高度、宽度、进深等确定具体尺度的方法。
门光尺是古代木工师傅用来度量裁定门户尺度的一种用尺，即一尺分作八寸，每寸上写有表明吉凶意义的文字及其相应的谶纬用语，所以又叫“八字尺”。风水学认为按此尺丈量确定的门户，将会光庭耀祖，但从根本上说，建筑尺度和门户尺度是由人的活动需要而制定的，人体尺度和活动空间尺度均有一定规律，建筑尺度便也相应产生了一定规律，同时，
张嘉倪它又反映了人们渴望得到一种神秘的中正的力量扶持或对神灵的寄托的精神愿望。
参考文献：
[1]程建军、孔尚朴《风水与建筑》 江西科学技术出版社，2003年版.
[2]梁思成 《中国建筑史》 百花文艺出版社 2005年版.
发布评论