第41卷第1期肇庆学院学报
V ol.41,No .12020年1月
JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITY
Jan.2020
顾叔龙与陈献章交游、关系考
王光松
（广东第二师范学院政法系，广东广州510303）
摘要：在传统的白沙门人辑录、考证方面，清代阮榕龄建树甚大。明代黄淳在建构白沙学派时，将顾勉斋纳入白沙门人之列。阮榕龄接纳了这一观点，并认为黄淳所言顾勉斋实即顾勉庵（即顾叔龙）。但后来阮榕龄又将顾勉庵归于白沙友人之列，这就为后世遗留了一个百年矛盾。综合正反两方面的证据来看，顾勉斋为白沙友人而非门人。顾叔龙与陈白沙的关系，在白沙学中是一个不起眼的小问题，但在白沙门人研究中却是一个不可回避的基本问题。该问题的解决不仅有助于澄清白沙门人的范围，而且也会增进人们对白沙交游情况的理解。
关键词：顾叔龙；陈白沙；交游中图分类号：K23
文献标志码：A
文章编号：1009-8445（2020）01-0025-04
收稿日期：2019-09-12
基金项目：2018年度广东省社科规划共建项目（GD18XZ01）作者简介：王光松（1970-），男，山东蒙阴人，广东第二师范学院政法系副教授，博士。
在今本《陈献章集》中，顾叔龙凡二十余见，出现频率较高。陈白沙（陈献章，1428—1500，字公甫，号石斋，广东新会白沙村人）写给顾叔龙的文字计有书信三通、诗十二首、祭文一篇，近两千言，交游唱和可谓不少。顾叔龙是谁？他与陈白沙是什么关系？在以往的白沙学研究中，这是一些不起眼的边缘问题；但从白沙门人研究的角度看，这些问题不容忽视，作为白沙门人研究的基础工作，我们需要厘清白沙门人的范围，为此我们需要辨明顾叔龙与陈白沙的关系。为了把握问题的来龙去脉，下面我们作一简单的学术史回顾。明王命璿修、黄淳纂万历《新会县志》卷6《白沙弟子传》，是白沙门人辑录方面的开山之作，该书“谭以良传”云：“当时同
门李世卿、顾勉斋、李子长、湛民泽咸推重之。”[1]
谭
以良为白沙门人，既称顾勉斋为谭以良同门，则顾勉斋自是白沙门人。清阮榕龄《白沙门人考》引述“谭以良传”文字，并在其后加按语曰：“勉斋疑即顾
勉庵。”[2]
但在《白沙丛考》中，阮榕龄又将顾勉庵置
于白沙“诸友”之列，视顾勉庵为白沙友人[3]，如此一来，阮榕龄在顾叔龙与陈白沙关系问题上就发生了矛盾，阮氏生前未对这一矛盾作出解释或解决。《白沙门人考》《白沙丛考》刻板于咸丰元年（1851），自此以后，一百六十多年过去了，阮榕龄在顾叔龙、陈白沙关系问题上的矛盾一直未引起学界的关注。如前所述，对这一矛盾加以解决既为白沙门人研究
所必需，而且也会增进人们对陈白沙生前人际交往的理解。
一、顾叔龙其人
在今本《陈献章集》中，白沙仅在《慈元庙记》中称顾叔龙之名，他更多的是称其别驾（通判别称）官号或勉庵之号。称官号是出于尊敬，称号则是出于顾氏的坚持，白沙《顾别驾欲人以号称，不以官口号，取笑》诗云：“别乘官高上元簿，夫君英气盖东
南。何须不学程明道，只要人称顾勉庵？”[4]613
张诩
《嘉会楼记》曰：“弘治甲寅（1494）夏六月，巡按广东监察御史南昌熊君成章始谋创楼为衣冠盍簪之地。会藩宪郡守诸公，议甫定，即檄顾文时来卜地，
百工力作，浃数月乃告成焉。”[5]黎业明教授疑“文
时”为顾叔龙之字[6]278。按，光绪《兴化府莆田县志》卷13《选举》“成化十年举人”条云：“顾叔龙，字文
时。孟乔子。府学。肇庆同知，有治行。”[7]
据此可
知文时确为顾叔龙之字，成化十年（1474）以府学生员领乡荐，其父为顾孟乔。顾叔龙未入光绪《兴化府莆田县志》之人物传，在《莆阳文献》中其生平事迹附于叔祖顾文、父顾孟乔的传记之后，兹录如下：
顾文，字在中，别号在轩，长卿之侄孙。幼颖敏，日记四五千言。及长，该贯经史，时称博学。为文章简朗秀整，有长
肇庆学院学报第41卷
卿机轴。洪武中，以儒士荐为兴化训导。秩满，迁教谕，历任将乐、金华、九江三邑，典文衡于江西、湖广，皆得名士。宣德初，致仕。正统间卒，祭酒李时勉为作小传。族子孟乔，正统四年（1439），礼部会试中式，引病告归。善治经学，远近闻者皆造门受业。七年（1442）方赴廷试，志在早退，于登科录官年多占十余岁，授刑部主事。丁内艰。改户部，秩满迁郎中，求归省，改南京刑部，致仕。方仕时，虽处刑名钱谷，不废传习。经其指教，多所造就，若吏部尚书尹公旻，乃其家食日亲炙者。士大夫咸仰其善教云。孟乔子叔龙，亦领乡荐入太学，授广州府通判，未两考，部使者疏其治才，荐之，升肇庆府同知，掌德庆州事，卒于官。[8]326
据上文，顾叔龙出生并生长于诗书仕宦之家，家教良好；在乡试中举后、出任广州府通判前，顾叔龙曾有一段游历太学的经历，但游历时长及事迹不详。顾叔龙于弘治元年（1488）出任广州府通判[9]370，在其弘治十年（1497）去世之前一直任职广东，他与陈白沙的交游即发生于此十年之间。
二、顾叔龙与陈白沙的交游
白沙《次韵顾通判夜泊江门见示》诗云：“病里春秋六十更，酒杯无日不渊明。还将白发供人事，自许青山不世情。版籍又劳今别驾，风花带管老先生。红蕖绿浪江门路，肯放孤舟半夜行。”[4]467成化二十三年（1487）白沙年六十，由诗中“春秋六十更”“红蕖”（荷花）等字眼，可知顾叔龙弘治元年（1488）夏曾访江门，其履任当在是年春。关于“版籍又劳今别驾”，白沙《顾别驾来教民板筑，复以诗见示，次韵奉答》诗曰：“斛板亲传易简方，旁观点点复行行。无人不拜先生赐，茅屋家家是土墙。（莆中呼板筑之具曰斛板）。”[4]613很明显，顾叔龙此次访江门是出于公务，也即向新会民众传授莆田筑墙方法。又，《次韵顾别驾江门夜泊》诗云：“云卷晴波千里白，帆收落日半江明。遥看烟际楼台逈，不受人间鼔角惊。碧玉偶逢须着眼，黄花已过更挥觥。眼中别驾如君少，倾到尊前接后生。”[4]469按，李承箕亦有《次韵顾别驾江门夜泊》诗，该诗所云“几人真本为苍生”[10]527与白沙所言顾氏教民板筑之事似亦相应，二诗当为同时（弘治元年夏）之作。李承箕是年四月首至白沙，此后二人多有交集。据白沙“眼中别驾如君少，倾到尊前接后生”之诗句，顾叔龙“江门夜泊”时之年少可想而知。顾叔龙生年不详，李承箕谈起他时语气亲昵，二人很可能年龄相若，弘治
元年（1488）李承箕三十七岁，顾叔龙当亦三十七岁左右，白沙是年六十一岁，二人年龄有二十余岁之差。
白沙谓顾叔龙“未有不以公务而止敝邑者”[4]205，其中，尤以弘治七年（1494）为频。是年六月，侍御史熊逵欲建嘉会楼，命顾氏至新会相地，据白沙《次韵顾别驾留宿碧玉楼》之诗序与诗文，顾氏此次至
新会留宿碧玉楼两宿[4]623。又，白沙《与顾别驾止建白沙嘉会楼》第三书云：“山楼小构，清白俸余之助得之公，不以隗谢。”[4]205可见，嘉会楼之营建，顾氏不但董其役，且以俸金助之。嘉会楼于弘治七年（1494）重阳节前竣工。是年冬，顾氏又受广东右布政刘大夏委命而董慈元庙之役，白沙《慈元庙记》云：“弘治辛亥（1491）冬十月，今户部侍郎、前广东右布政华容刘公大夏行部至邑，与予泛舟至厓门，吊慈元故址，始议立祠于大忠之上。……未几，公去为都御史修理黄河，委其事府通判顾君叔龙。甲寅（1494）冬，祠成。”[4]50白沙赞顾氏“以才识卓异见重于时，诸公诚信而委之”[4]205，由以上二役来看，此诚非虚语。
弘治八年（1495）正月，顾叔龙以两司之命至江门劝白沙北上。弘治九年（1496），又以宪副李士实之命来送屋契，白沙《与李白洲宪副》第二书云：“顾别驾送契来，且与领状，若委人承管则未也。”[4]140所谓“契”，即李士实为白沙所购羊城北门园池之屋契。白沙母林太夫人卒于弘治八年（1495）二月十六日，弘治十年（1497）六七月间白沙服阙，据该书“待明年服阙后”一语，可知是书作于弘治九年（1496）。顾氏既受李士实之命来自省城，彼时他应仍在广州府通判任上，这距其初任该职已九年，实已逾两考。《莆阳文献》“未两考”而“升肇庆府同知”说不确。按，顾氏升肇庆府同知当在弘治九年（1496）秋。
白沙《复林府尊》第四书云：“仆病逾半年，手足不仁，不堪举履。去秋勉庵先生还德庆，亦尝枉棹一顾。”[4]197弘治十年（1497）七月底白沙患中风，左手足不仁[6]326，今云“病逾半年”，则此书当作于
弘治十年（1497）底或十一年（1498）初。林泮于弘治十年（1497）卸任广州知府[9]370，则上书当作于弘治十年（1497）底，如此，顾叔龙弘治九年（1496）秋曾访白沙。又，《复林府尊》第五书云“勉庵别乘如端阳”，该书文后罗本、林本、萧本有“七月十二日”五字[4]197。端阳为肇庆府治所。第五书与第四书所言时间颇相吻合。综合以上信息可知，顾叔龙弘治九年（1496）
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第1期王光松：顾叔龙与陈献章交游、关系考
七月初访江门，然后由江门往端阳、德庆。弘治八年（1495）冬，李承箕第三次赴江门吊林太夫人，弘治十年（1497）二月经广西返嘉鱼。李承箕《与湛民泽》书云：“拙作诸稿忽为勉庵二守袖去。”[10]614-615此当即顾叔龙弘治九年（1496）七月初访江门时之事。李承箕既称勉庵为“二守”，则顾氏时已为肇庆府同知矣。李承箕向湛若水提及顾氏时的语气颇为亲昵，这意味着二人之间的关系很亲近。
白沙《与左知县》第三书曰：“李世卿将还武昌，鄙邑具人船送行，世卿不可。即日东作方兴，家无余力。吴别驾人回，具审明府与顾勉庵送之勤，某与世卿均一感谢。”[4]208按，左知县即左濬，福建宁德人，弘治八年（1495）任肇庆府高要县知县。白沙所言为弘治十年（1497）二月李承箕道广西还武昌之事，据上书，左濬、顾叔龙曾具船送李氏西行。又，张吉《次韵顾贰守病中见寄》诗云：“稀疎竹里细云
边，也得君来是偶然。清啸绝开窗坐，烈鼾撼壁枕书眠。头陀说尽无生话（时寓居僧舍），《本草》抄来第几篇。莫厌肩舆数相访，十年湖海渴公贤。”又，《再次顾贰守前韵》五首之一云：“沦茗相逢谷雨边，一番说起一醒然。君来漾月亭前住，我欲华山顶上眠。镜里青丝留万丈，床头缥轶散千篇。丈夫行止都由命，与道翱翔是大闲。”[11]716按，张吉（字克修，号翼斋，晚号古城，江西余干人）弘治八年（1495）任广西梧州府知府[12]。弘治十年（1497）二月底或三月初，顾叔龙备船由德庆送李承箕西行至广西梧州，停留梧州期间，寓居僧舍，梧州知府张吉“肩舆数相访”，其时为三月中旬即谷雨时节（“沦茗相逢谷雨边”）。按，李承箕《题松泉为张克修》《默庵记》《易庵记》诸文当即作于此次停留梧州期间。张吉“《本草》抄来第几篇”的诗句似乎暗示顾氏时已染病。
张吉《送顾文时大郎东归》诗曰：“江上君今着彩袍，楼船东去日嗷嘈。十年沧海歌麟趾，万里丹宵见凤毛。桑梓阴阴维客梦，烟花苒苒逐人豪。悬知他日壶山下，回首白云天际高。”[11]716此诗亦作于弘治十年（1497），疑顾氏长子随侍顾氏至梧州时所作。由诗中“彩袍”字样可知大郎因某喜事东归。按，白沙《与顾别驾止建白沙嘉会楼》第二书曰：“左明府过白沙，得知近况一二，才与他人异，宜上下之交无不便与。伏闻当道用人，如执事之才，将别有大委任之，而何欲去之速也。贤郎今已康复否？送蟹船过江门，聊至此。不尽欲言。”[4]205该书所言贤
郎当即张吉之谓大郎，期间曾生病，故白沙以康复相问。可见，顾氏宦游广东期间，长子确实随侍在侧。该书也言及顾氏“欲去”之事，从上下文来看，顾氏欲去似与人事有关，但白沙《次韵顾通府拟归索
和章》又云“别驾何须称我病”[4]465，似又与生病有关。按，白沙《与周文都》第二书曰：“顾别驾今为古人矣。”[4]222此书作于弘治十年（1497）五月十九日[6]323-324，可知顾叔龙当卒于弘治十年（1497）三月中旬至五月中旬之间。按，白沙此时仍称顾氏为别驾，当是习惯使然。
三、顾叔龙与陈白沙的关系
顾叔龙与陈白沙交往频繁，关系亦亲密亲近。“（顾叔龙）见（白沙）先生束木带，解所束玳瑁带赠”[4]874；顾氏卒后，白沙欲综理其后事，后因其子至乃已，由此二事即可知二人非泛泛之交。白沙与东南士人的交游以江西、福建为最，福建则以莆田为主，白沙莆田友人有周瑛、林俊、黄潜、彭韶等，弟子则有林体应、陈聪、陈茂烈，这些莆田籍士人是顾叔龙与白沙交往的重要中介。白沙《次韵顾别驾奉寄彭司冦》“诗序”曰：“别驾顾勉庵闻司冦彭从吾先生得请致仕，还莆，赋近体诗二章贺之。谓仆受知于先生者不可无言，既示之诗，寻又以简来促。因述所闻，附其韵，为和答之歌，非所欲闻于司冦者也。”[4]474彭韶于白沙有知遇之恩，其致仕时，顾氏希望白沙作诗相贺，彭韶即白沙与顾氏间的中介之一。
在顾叔龙与白沙的关系上，本文认为顾氏为白沙友人而非门人，正面证据主要有二。（1）张诩《白沙先生行状》中道：“顾某为同知知德庆州卒，事遭不测，（白沙）先生毅然任其事，曰：‘朋友之责也。’后闻其子至乃已。”[4]877此处所言“顾某”实即顾叔龙，据张诩所言，白沙自陈顾氏为朋友。按，张
诩成化十七年（1471）从学白沙，正德九年（1514）去世，他对顾、陈弘治年间的交往情况应该相当了解，其“朋友之责”说当非捕风捉影之论。（2）白沙《复林大参》书曰：“勉庵别驾平生故人，倏尔倾逝，俯仰今昔，怅如之何？”[4]25上一条的“朋友之责”说来自张诩的转述，其权威性不及这一条有力，白沙在此直接指认顾氏为“平生故人”，顾氏之为友人明白无误。
此外，从反面否认顾氏为白沙门人的证据亦有两条。郑岳编《莆阳文献》录有顾叔龙《厓山，次陈
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白沙韵》诗，其诗曰：“我来还约白沙翁，夜雨苍茫一棹同。山蹃至今多劲草，海涛终古起悲风。君臣鱼水魂犹在，胡虏腥膻迹已空。铁缆江头三片石，前身端合是三公。”[8]39白沙门人一般会尊称白沙为先生，该诗诗题却径称陈白沙，无先生二字。该诗首句“我来还约白沙翁”透露出的也是同辈间才有的语气。又，门人之为门人，通常要经历一个拜师仪式，丁积、陈茂烈等外省籍官员来到广东后，拜师白沙时都曾执过弟子礼，但没有文献表明顾氏也曾经历过这样的拜师仪式或执弟子礼。
万历《新会县志》是“顾叔龙白沙门人”说的源头。按，万历《新会县志》成书于万历三十七年至四十三年（1609—1615）之间[13]，时距白沙谢世已百余年。万历《新会县志》的实际纂修者黄淳对白沙极为推尊，一方面他尊称白沙为陈子，一方面又模仿《史记·孔子世家》的体例，将白沙传记称为《陈子世家》，置于列传之首。前文所引顾叔龙《厓山，次陈白沙韵》诗，黄淳重修《崖山志》也有收录，但文
字有异，诗题《崖山志》作《与白沙陈先生泛舟崖山谒大忠祠》，此外，诗中“还”字作“敬”，“雨”作“话”，“茫”作“溟”，“蹃”作“路”，“撼”作“起”，“犹”作“应”，“迹”作“事”[14]，将二者加以对照不难发现，后者对白沙充满敬意，前者则无。《史记》在《孔子世家》外尚有《仲尼弟子列传》，万历《新会县志》仿此设《白沙弟子传》。黄淳按照《史记》体例为白沙及其门人立传，意在建构白沙学派，并强调该学派为孔门正传。考虑到岭南在明代之前文教地位很低的事实，黄淳此举有为岭南争正统、提升岭南文教地位的考量。黄淳在建构白沙学派的过程中，会倾向将与白沙关系亲近的人物视为白沙门人，如此可壮大白沙门人的队伍，如此可显示白沙影响的广泛性，可见，黄淳的“顾叔龙白沙门人”说同他对白沙的推尊、同他抬高岭南文化地位的努力是关联在一起的。
阮榕龄编写《白沙门人考》时，受《白沙弟子传》“谭以良传”的影响，将顾勉斋补入白沙门人之列，但出于谨慎，他也只是怀疑《白沙弟子传》所言顾勉斋为《白沙子全集》中的顾勉庵。由于缺乏有力证据，阮氏特意加了一个“疑”字。阮榕龄后来看到张诩《白沙先生行状》中白沙“朋友之责”说，遂又将顾叔龙置于白沙友人之列。从《白沙门人考》书末阮榕龄胞弟阮韭龄所作“订误”及其咸丰八年（戊午，1858）所作题记来看，阮榕龄对《白沙门人考》未及修订而卒，而阮韭龄亦未发现其兄在顾叔龙与陈白沙关系问题上的自相矛盾，这使得该矛盾一延至今。
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Preschool Education under the Imperial Examination
Culture of the Ming and Qing Dynasties
DU Yunnan
(College of Tourism and Historical Culture,Zhaoqing University,Zhaoqing Guangdong526061China) Abstract:During the Ming and Qing dynasties，in the political and cultural background of imperial examina-tions,children education of powerful family present distinct functional characteristics.When the child is very small,Parents have laid a growth path of reading and securing an official position for early childhood,hoping to bring the family honor in the future.For such a utilitarian education purpose,they advocate learning early,so that children can get ahead in imperial examination way,Conte
nt of the study is Confucian classics of the imperial ex-amination.In such a way of preschool education,children inevitably lose their innocent and lively characteris-tics,and their life path is also limited to the path of official career.
Keywords:Ming and Qing dynasties;imperial examination;powerful families;preschool education
（责任编辑：董娟）The Study On Gu Shulong and His Intercourse with Chen Xianzhang
WANG Guangsong
（Department of Politics and Law,Guangdong University of Education,Guangzhou,Guangdong510303,China）Abstract:Ruan Rongling made a great contribution to the traditional collection and textual research of Pai-sha’s disciples in Qing Dynasty.During the construction of Paisha school,Huang Chun who lived in Ming Dy-nasty,included Gu Mianzhai in the list of Paisha disciples.Ruan Rongling accepted this viewpoint,and also sus-pected that Gu Mianzhai,as Huang Chun said,was actually Gu Mian’an(Gu Shulong).However,he later attrib-uted Gu Mian'an to Baisha’s friend.Then,he left behind a century old problem of contradiction for later genera-tions.Based on the positive and negative evidence,Gu Mianzhai was a friend of Paisha rather than a disciple. The relationship between Gu Shulong and Chen Paisha was a small problem in Paisha studies;but in the st
udy of Paisha disciples,this was an unavoidable basic problem.The solution of this problem would not only help to clar-ify the scope of Paisha disciples,but also enhance people's understanding of Paisha's communication.
Keywords:Gu Shulong;Chen Paisha;intercourse
（责任编辑：董娟）（上接第28页）