【导语】《天下》的主旨既是《庄⼦》⼀书的导⾔，⼜是中国最早的哲学史学史。下⾯是分享的《庄⼦》：天下原⽂译⽂。欢迎阅读参考！
《天下》
【题解】
《天下》以篇⾸⼆字名篇。“天下”指中国的社会。《天下》的主旨既是《庄⼦》⼀书的导⾔，⼜是中国最早的哲学史学史。
在“天下之治⽅⽊者多矣”段中，提出学术问题有道术和⽅术之分。道术是普遍的学问，只有天⼈、圣⼈、神⼈、⾄⼈才能掌握它。学术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执⼀偏的⽚⾯的学问。在“其明⽽有数度者”段中，阐述了庄⼦对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在“不侈于后世”段中，说明了墨⼦、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨家的⾮乐、节⽤、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和赞同。因为墨家的这些思想与庄⼦的轻物思想有⼀致之处。在“不受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹⽂的不累于俗、不饰于物、不苟于⼈、不忮于众的⽩⼼的观点。在“公⽽不党”段中，着重介绍了彭蒙、⽥骈、慎到的思想。在“以本为精”段中，介绍了关尹、⽼聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古之博⼤真⼈。在“惠施多⽅”段中，叙述了“历物⼗事”和名家的⼆⼗⼀事的命题，反对了
名家的诡辩。庄⼦在书中虽然也吸收了⼀些诸如⽅⽣⽅死的对⽴转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。
【原⽂】
天下之治⽅术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？⽈：“⽆乎不在。”⽈：神何由降？明何由出？""圣有所⽣，王有所成，皆原于⼀。"不离于宗，谓之天⼈；不离于精，谓之神⼈；不离于真，谓之⾄⼈。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣⼈；以仁为恩，以义为理，以礼为⾏，以乐为和，熏然慈仁，谓之君⼦；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数⼀⼆三四是也，百官以此相齿；以事为常，以⾐⾷为主，蕃息畜藏，⽼弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之⼈其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，⼩⼤精粗，其运⽆乎不在。其明⽽在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之⼠、缙绅先⽣多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道⾏，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下⽽设于中国者，百家之学时或称⽽道之。
天下⼤乱，贤圣不明，道德不⼀。天下多得⼀察焉以⾃好。譬如⽿⽬⿐⼝，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所⽤。虽然，不该不遍，⼀曲之⼠也。判天地之美，析万物之理，察
古⼈之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗⽽不明，郁⽽不发，天下之⼈各为其所欲焉以⾃为⽅。悲夫！百家往⽽不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古⼈之⼤体。道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨⾃矫，⽽备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风⽽说之。为之⼤过，已之⼤顺。作为《⾮乐》，命之⽈《节⽤》。⽣不歌，死⽆服。墨⼦泛爱兼利⽽⾮⽃，其道不怒。⼜好学⽽博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《⼤章》，舜有《⼤韶》，禹有《⼤夏》，汤有《⼤濩》，⽂王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天⼦棺椁七重，诸侯五重，⼤夫三重，⼠再重。今墨⼦独⽣不歌，死不服，桐棺三⼨⽽⽆椁，以为法式。以此教⼈，恐不爱⼈；以此⾃⾏，固不爱⼰。未败墨⼦道。虽然，歌⽽⾮歌，哭⽽⾮哭，乐⽽⾮乐，是果类乎？其⽣也勤，其死也薄，其道⼤闇觳。使⼈忧，使⼈悲，其⾏难为也。恐其不可以为圣⼈之道，反天下之⼼。天下不堪。墨⼦虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨⼦称道⽈：“昔禹之湮洪⽔，决江河⽽通四夷九州也。名⼭三百，⽀川三千，⼩者⽆数。禹亲⾃操橐耜⽽九杂天下之川。腓⽆胈，胫⽆⽑，沐甚⾬，栉疾风，置万国。禹⼤圣也，⽽形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为⾐，以屐蹻为服，⽇夜不休，以⾃苦为极，⽈：“不能如此，⾮禹之道也，不⾜谓墨。”相⾥勤之弟⼦，五侯之徒，南⽅之墨者若获、已齿、邓陵⼦之属，俱诵《墨经》，⽽倍谲不同，相谓别墨。以坚⽩同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨
⼦为圣⼈。皆愿为之⼫，冀得为其后世，⾄今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其⾏则⾮也。将使后世之墨者，必以⾃苦腓⽆胈、胫⽆⽑相进⽽已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨⼦真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才⼠也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于⼈，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，⼈我之养，毕⾜⽽⽌，以此⽩⼼。古之道术有在于是者，宋銒、尹⽂闻其风⽽悦之。作为华⼭之冠以⾃表，接万物以别宥为始。语⼼之容，命之⽈“⼼之⾏”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之⽃，禁攻寝兵，救世之战。以此周⾏天下，上说下教。虽天下不取，强聒⽽不舍者也。故⽈：上下见厌⽽强见也。虽然，其为⼈太多，其⾃为太少，⽈：“请欲固置五升之饭⾜矣。”先⽣恐不得饱，弟⼦虽饥，不忘天下，⽇夜不休。⽈：“我必得活哉！”图傲乎救世之⼠哉！⽈：“君⼦不为苛察，不以⾝假物。”以为⽆益于天下者，明之不如⼰也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其⼩⼤精粗，其⾏适⾄是⽽⽌。黄埔圣华照片
公⽽不党，易⽽⽆私，决然⽆主，趣物⽽不两，不顾于虑，不谋于知，于物⽆择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭
蒙、⽥骈、慎到闻其风⽽悦之。齐万物以为⾸，⽈："天能覆之⽽不能载之，地能载之⽽不能覆之，⼤道能包之⽽不能辩之。"知万物皆有所可，有所不可。故⽈："选则不遍，教则不⾄，道则⽆遗者矣。"是故慎到弃知去⼰，⽽缘不得已。泠汰于物，以为道理。⽈："知不知，将薄知⽽后邻伤之者也。
"奚髁⽆任，⽽笑天下之尚贤也；纵脱⽆⾏，⽽⾮天下之⼤圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与⾮，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然⽽已矣。推⽽后⾏，曳⽽后往。若飘风之还，若⽻之旋，若磨⽯之隧，全⽽⽆⾮，动静⽆过，未尝有罪。是何故？夫⽆知之物，⽆建⼰之患，⽆⽤知之累，动静不离于理，是以终⾝⽆誉。故⽈：“⾄于若⽆知之物⽽已，⽆⽤贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之⽈：“慎到之道，⾮⽣⼈之⾏，⽽⾄死⼈之理。”适得怪焉。⽥骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师⽈：“古之道⼈，⾄于莫之是、莫之⾮⽽已矣。其风⼞窢然，恶可⽽⾔。”常反⼈，不见观，⽽不免于魭断。其所谓道⾮道，⽽所⾔之韪不免于⾮。彭蒙、⽥骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不⾜，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、⽼聃闻其风⽽悦之。建之以常⽆有，主之以太⼀。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹⽈：“在⼰⽆居，形物⾃著。”其动若⽔，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先⼈⽽常随⼈。⽼聃⽈：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其⽩，守其辱，为天下⾕。”⼈皆取先，⼰独取后。⽈：“受天下之垢”。⼈皆取实，⼰独取虚。“⽆藏也故有余”。岿然⽽有余。其⾏⾝也，徐⽽不费，⽆为也⽽笑巧。⼈皆求福，⼰独曲全。⽈：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。⽈：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于⼈。虽未⾄于极，关尹、⽼聃乎，古之博⼤真⼈哉！
寂漠⽆形，变化⽆常，死与？⽣与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫⾜以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风⽽悦之。以谬悠之说，荒唐之⾔，⽆端崖之辞，时恣纵⽽不
傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮⾔为曼衍，以重⾔为真，以寓⾔为⼴。独与天地精神往来，⽽不敖倪于万物。不谴是⾮，以与世俗处。其书虽环玮，⽽连犿⽆伤也。其辞虽参差，⽽諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，⽽下与外死⽣、⽆终始者为友。其于本也，弘⼤⽽辟，深闳⽽肆；其于宗也，可谓稠适⽽上遂矣。虽然，其应于化⽽解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多⽅，其书五车，其道⾇驳，其⾔也不中。历物之意，⽈：“⾄⼤⽆外，谓之⼤⼀；⾄⼩⽆内，谓之⼩⼀。⽆厚，不可积也，其⼤千⾥。天与地卑，⼭与泽平。⽇⽅中⽅睨，物⽅⽣⽅死。⼤同⽽与⼩同异，此之谓‘⼩同异’；万物毕同毕异，此之谓‘⼤同异’。南⽅⽆穷⽽有穷。今⽇适越⽽昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地⼀体也。”惠施以此为⼤，观于天下⽽晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有⽑。鸡有三⾜。郢有天下。⽝可以为⽺。马有卵。丁⼦有尾。⽕不热。⼭出⼝。轮不蹍地。⽬不见。指不⾄，⾄不绝。龟长于蛇。矩不⽅，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞⽮之疾，⽽有不⾏、不⽌之时。狗⾮⽝。黄马骊⽜三。⽩狗⿊。孤驹未尝有母。⼀尺之棰，⽇取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终⾝⽆穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰⼈之⼼，易⼈之意，能胜⼈之⼝，不能服⼈之⼼，辩者之囿也。惠施⽇以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之⼝谈，⾃以为最贤，⽈：“天地其壮乎，施存雄⽽⽆术。”南⽅有倚⼈焉，⽈黄缭，问天地所以不坠不陷，风⾬雷霆之故。惠施不辞⽽应，不虑⽽对，遍为万物说。说⽽不
休，多⽽⽆已，犹以为寡，益之以怪，以反⼈为实，⽽欲以胜⼈为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂袄矣。由天地之道观惠施之能，其犹⼀蚊⼀虻之劳者也。其于物也何庸！夫充⼀尚可，⽈愈贵，道⼏矣！惠施不能以此⾃宁，散于万物⽽不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡⽽不得，逐万物⽽不反，是穷响以声，形与影竞⾛也，悲夫！
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白智英婚礼 天下搞学术的⼈很多，都认为⾃⼰的学问达到了顶峰。古代所谓的道述，究意在哪⾥？回答说：“⽆所不在。”问：“神由何⽽降？明从何⽽⽣？”回答说：“神圣⾃有其由来，王业⾃有其成因，都渊源于⼀。”
不离根本，称为天⼈。不离精纯，称为神⼈。不离本真，称为⾄⼈。以天为宰，以德为根本，以道为门径，能够预⽰变化，称为圣⼈。以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范⾏为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君⼦。以法律为尺度，以名号为标志，以⽐较为验证，以考核来判断，等级之数像⼀⼆三四那样明⽩，百官以此为序列，以职事为常务，以⾐⾷为主旨，⽣产储藏，关⼼⽼弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。
古代的圣⼈是很完备的啊！合于神明，效法⾃然，养育万物，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，六合通达⽽四时顺畅，⽆论⼩⼤精粗，其作⽤⽆所不在。古时候的道术和法规制度，很多还保
存在传世的史书中。保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁⼀带的学者和缙绅先⽣们⼤都知晓。《诗》⽤来表达志，《书》⽤来记载事情，《礼》⽤来规范⾏为。《乐》⽤来调和，《易》⽤来说明阴阳，《春秋》⽤来正名分。其散布于天下百设⽴于中国的，百家之学还常常引⽤它。
天下⼤乱，贤王不显，道德分岐，天下⼈多各得⼀孔之见⽽⾃我欣赏。譬如⽿⽬⿐⼝，它们各有其功能，但却不能互相通⽤。犹如百家众技，各有所长，时有所⽤。虽然如此，但不完备和全⾯，都是孤陋寡闻的⼈。割裂天地的完美，离析万物之理，把古⼈完美的道德弄得⽀离破碎，很少能具备天地的完美，相称于神明之容。所以，内圣外王之道暗⽽不明，抑郁⽽不发挥，天下的⼈各尽所欲⽽⾃为⽅术。可悲啊！百家各⾏其道⽽不回头，必定不能相合。后世的学者，不幸不能见到天地的纯真和古⼈的全貌，道术将被天下所割裂！
不以奢侈影响后世，不糜费万物，不炫耀礼法，⽤规矩⾃我勉励，以应付社会的危难，这是古代道术的内涵之⼀。墨翟、禽滑厘对这种道术很喜欢，但他们实⾏得太过分，局限性太⼤。提倡⾮乐，主张节⽤，⽣不作乐，死不眼丧。墨⼦倡导博爱兼利⽽反对战争，主张和睦相处；⼜好学⽽渊博，不⽴异，不与先王相同，毁弃古代的礼乐。
黄帝有《⼤韶》之乐，尧有《⼤章》之乐，禹有《⼤夏》之乐，汤有《⼤蓡》之乐，⽂王有《辟雍》武王、周公作《武》
乐。古代的丧礼，贵贱有仪法，上下有等级，天⼦的棺椁七层，诸候五层，⼤夫三层，⼠两层。现在墨⼦独⾃主张⽣不歌乐，死不服丧，只⽤3⼨厚的桐⽊棺⽽没有椁，作为标准。以此来教导⼈，恐怕不是爱⼈之道；⾃⼰去实⾏，实在是不爱惜⾃⼰。墨⼦的学说尽管是成⽴的，然⽽应该歌唱⽽不歌唱，应该哭泣⽽不哭泣，应该作乐⽽不作乐，这合乎⼈情常理吗？⽣前⾟勤劳苦，实⾏起来简单薄葬，这种主张太苛刻了。使⼈忧劳，使⼈悲苦，实⾏起来是很困难的，恐怕不能够成为圣⼈之道，违反了天下⼈的⼼愿，天下⼈是不堪忍受的。墨⼦虽然独⾃能够做到，但对天下的⼈却⽆可奈何！背离了天下的⼈，也就远离了王道。
墨⼦称道说：“从前禹治理洪⽔，疏异江河⽽沟通四夷九州，⼤川300，⽀流3000，⼩河⽆数。禹亲⾃持筐操铲劳作，汇合天下的河川，⾟苦得连腿上的汗⽑都磨光了，风⾥来⾬⾥去，终于了天下。禹是⼤圣⼈，为了天下还如此劳苦。”从⽽使后世的墨者，多⽤兽⽪粗布为⾐，穿着⽊屐草鞋，⽩天⿊夜都不休息，以⾃苦为准则，并说：“不能这样，就不是禹之道，不⾜以称为墨者。”
墨翟、禽滑厘的⽤意是很好的，具体做法却太过分。这将使后世的墨者，以极端劳苦的⽅式互相竞进。这种做法乱国有余，治国不⾜。尽管如此，墨⼦还是真⼼爱天下的，这样的⼈实在是难以求得，即使⾟苦得形容枯槁也不舍弃⾃⼰的主张，真是有才之⼠啊！
不为世俗牵累，不⽤外物矫饰，不苛求于⼈，不与众⼈发⽣⽭盾，希望天下安宁使⼈民活命，⽣活
上以饱暖为满⾜，以此来表⽩⼼愿，这是古代道术的内涵之⼀。宋鈃、尹⽂对这种道术很喜欢，制作了形状像华⼭⼀样的帽⼦以表⽰上下均平主张，应接万物以不带偏见为先；谈论内⼼的思维，称之为⼼理活动，以柔和的态度投合别⼈的喜欢，以调和天下，希望树⽴上述主张作为⾏动的主导思想。受到欺侮不以为耻辱，调解⼈民的争⽃，禁⽌攻伐平息⼲⼽，将天下从战⽕中拯救出来。⽤这种主张周⾏天下，但他们仍然不停地对劝说，所以说⼈们都讨厌⽽他们还是硬要宣扬⾃⼰的主张。
尽管如此，他们还是替别⼈考虑得太多，为⾃⼰打算得太少，说：“我们只想要5升⽶的饭就够了。”不仅先⽣们吃不饱，弟⼦们也常常处在饥饿之中，但他们仍然不忘天下，⽇夜不休，说：“君⼦不苛刻计较，不使⾃⾝被外物所利⽤。”认为对天下没有益处的，与其提⽰它不如禁⽌它。以禁攻息兵为外在活动，以清⼼寡欲为内在修养，⽆论从⼤的⽅⾯说还是从细微的⽅⾯说，他们的所为也就到些为⽌了。
公正⽽不阿党，平易⽽⽆偏私，排除主观的先⼊之见，随物变化⽽不三⼼⼆意，没有顾虑，不求智谋，对万物毫⽆选择地随顺，和它⼀起变化，这是古代道术的内涵之⼀。彭蒙、⽥骈、慎到对这种道术很喜欢，以齐同万物为⾸要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，⼤道能包容万物却不能分辨。”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选择则不普遍，教导则有所不及，⼤道则⽆所遗漏。”
所以慎到抛弃智慧去除⼰见⽽随任于不得已，听任于物作为道理，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫⽽受到损伤。”随便任⽤⼈，⽽讥笑天下推崇贤⼈；放任不羁不拘形迹，⽽⾮议天下的⼤圣。刑罚之轻重，随着事态的发展⽽相应地变化，抛弃了是⾮，才可以免于刑罚。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独⽴。推动⽽往前⾛，拖拉⽽向后退，像飘风的往返，像⽻⽑的飞旋，像磨⽯的转动，完美⽽⽆错，动静适度⽽⽆过失，未曾有罪。这是什么原因，没有知觉的东西，就不会有标榜⾃⼰的忧患，不会有运⽤智谋的牵累，动静合于⾃然之理，所以终⽣不会受到毁誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就⾏了，不需要圣贤，⼟块不会失于道。”豪杰们相互嘲笑他说：“慎到的道对活⼈没有⽤⽽只适⽤于死⼈，实在怪异。”
⽥骈也是这样，受学于彭蒙，得到不⾔之教。彭蒙的⽼师说：“古时候得道的⼈，达到了⽆所谓是⾮的境界。他们的道术像风吹过⼀样迅速，怎么能够⽤语⾔表达出来呢？”常常违反⼈意，不受⼈们所尊敬，仍不免于随物变化。他们所说的道并不是直正的道。然⽽，他们都还⼤概地听闻过⼀点道。
以⽆形⽆为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，以积蓄为不⾜，恬谈地独⾃与神明共处，这是古代道术的内涵之⼀。关尹、⽼聃对这种道术很喜欢，主张建⽴在常⽆与常有的基础上，以太⼀为核⼼，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质。
关尹说：“⾃⼰不存私意，有形之物各⾃彰显。动如流⽔，静如平镜，反应如回响。忽然如⽆有，寂静如清虚。相同则和谐，有得则有失。未曾争先⽽常常随顺别⼈。”
⽼聃说：“知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的⼭⾕。”⼈⼈都争先，独⾃⽢愿居后，说承受天下的垢辱；⼈⼈都务实，独⾃⽢愿守虚，不使敛藏所以有余，多如⾼⼭堆积。他⽴⾝⾏事，从容不迫，⽆为⽽嘲笑机巧；⼈⼈都求福，独⾃⽢愿委曲求全，说姑且免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别⼈，可以说达到了顶点。
关尹、⽼聃啊！真是古代的博⼤真⼈！
寂寞⽆形，变化⽆常，死死⽣⽣，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代道术的内涵之⼀。庄⼦对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，⼴⼤不可测度的⾔论，不着边际的⾔辞，放纵⽽不拘执，不持⼀端之见。认为天下沉浊，不能讲庄重的话，以危⾔肆意推衍，以重⾔体现真实，以寓⾔阐发道理。独⾃与天地精神往来⽽不傲视万物，不拘泥于是⾮，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转随和，⾔辞虽然变化多端却奇异可观。他内⼼充实⽽思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死⽣不分终始的⼈为友。他论述道的根本，博⼤⽽通达，深⼴⽽畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴⽽上达天意。然⽽，他对于事物变化的反应和解释，没有⽌境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
哪个牌子的女装好 惠施的学问⼴博，他的书多达五车，道术杂乱⽆章，⾔辞多有不当。他分析事物之⼀，说：“⼤到极点⽽没有边际的，称
为‘⼤⼀’；⼩到极点⽽没有内核的，称为‘⼩⼀’。没有厚度，不可累积，但能扩⼤到千⾥。天和地⼀样低，⼭和泽⼀样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚⽣出就向死亡转化。⼤同和⼩同相差异，这叫‘⼩同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘⼤同异’。南⽅既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去⽽昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为⼀体。”
朱宏钧简历 惠施认为这些是⼤道理，炫耀于天下⽽引导辩⼠，天下的辩⼠也乐于和他辩论。鸡蛋有⽑；鸡有三只脚；郢都包有天下；⽝可以变为⽺；马有卵；青蛙有尾巴；⽕不热；⼭有⼝；车轮不着地；眼睛看不见东西；物指的概念不相称，相称也没有⽌境；龟⽐蛇长；矩不⽅，规划出的不圆；凿孔不能围住榫头；飞鸟的影⼦未曾移动；疾飞的箭头有不⾛也有不停的时候；狗不是⽝；黄马、骊⽜是三个；⽩狗是⿊的；孤驹不曾有母；⼀尺长的⽊棍，每天截掉⼀半，永远也截不完。辩⼠们⽤这些辩题与惠施相辩论，终⾝⽆穷。庆七一晚会主持词
桓团、公孙龙这些好辩之徒，迷惑⼈⼼，改变⼈意，能够⽤⼝⾆战胜⼈，却不能服⼈之⼼，这是辩者的局限。惠旆每天靠他的智慧与⼈辩论，专门和天下的辩⼠⼀起制造怪异之说，这就是他们的根本。
然⽽惠施⼝若悬河，⾃认为最能⼲，说天地果真就伟⼤吗！惠施有雄⼼⽽没有道术。南⽅有个名叫
黄缭的怪异之⼈，问天地为什么不坠不陷，风⾬雷霆是怎么回事。惠施毫不推辞地接受提问，不加思索地应对，⼴泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还嫌说得太少，⼜增加了⼀些怪异的说法。把违反⼈之常情的事说成是真实的，想通过辩赢别⼈⽽获取名声，所以与众不合。轻视道德修养，努⼒追逐外物，他⾛的是歪门邪道。从天地之道来看惠施的才能，他就像⼀只蚊⾍那样徒劳。对于万物有什么⽤处！做为⼀家之说还可以，如果能进⼀步奠崇⼤道，那就差不多了！惠施不安于道，分散⼼思于万物⽽乐上不疲，终于以善辩出名。可惜啊！惠施的才能，放荡⽽不⾏于正道，追逐万物⽽不知回头，这就像⽤声⾳去追逐回响，⽤形体和影⼦况⾛⼀样。可悲啊！
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