王
东
（焦作市图书馆，河南焦作454000）
摘要：笔者通过多次实地考察，发现白鹿山上玄极寺西侧有一块北齐时期残碑。它为我们研究北齐历史、百姓生活打开了一扇窗口，留下了珍贵的第一手资料，并对太行山一带乃至我国北齐时期历史、宗教研究具有一定的参考、借鉴、存史价值。关键词：白鹿山；北齐时期残碑；历史研究；宗教研究中图分类号：K 877.42
文献标志码：A
文章编号：1008－7257（2016）04－0041－05
2006年，我与亲友最初登上白鹿山，在玄极寺发现
山腰栈道上的羊圈石墙上垒有一块石碑一般平整的石块，石块有黄并带浅红包浆。那次上山遇见那块石碑只是看了几眼，没有太多关注。
随后几次上山，石碑已经不知去向。有一次，我一边敬观神佛景物一边留心寻，终于在玄极寺西部一座不起眼的奶奶庙墙面发现一块石碑，长约70厘米，厚约20厘米。轻轻刮擦掉一些泥土包浆，可以看到“……白鹿山玄极寺□□桃汤三为郡中正……大齐河清四年四月八日二□邑人敬造愿以此功德□益法界众生离苦得……”等碑文内容；此碑虽为残碑，但它笔气丰俊、古朴、逋峭，寓变化于整齐之中，藏奇崛于方平之内，犹存汉隶之风、魏碑之韵。我认为这块石碑是极具保护价值的国家文物，所显示的内容很重要，便对它心系神牵，很想一探究竟，因为它被当作石料嵌入墙体，无法看清它的全貌。
查阅《辉县志》（卷十四·碑碣志·北齐）（辉县知县黔筑周际华、石藩纂修）了解到：“元极寺碑八分书，在县西七十里、白鹿山元极寺内，碑四面皆有字，右面载：大齐河清四年四月八日邑人敬造……”见到北齐石碑的局部，又读《辉县志》上对石碑的描述，我心里有一个猜想：既然是四面有字，石碑可能是一个不到一米长，四面柱形的样子。
这块北齐时期残碑的发现，进一步确认了南北朝时期北魏郦道元在其《水经注》（卷九）里所写的“白鹿山”的位置，继而，我们便不难理解南朝·宋·郭缘生《述征记》所云“白鹿山东南二十五里，有嵇公（嵇康，竹林七贤之一，曾居于山阳，今辉县市山阳村西南侧、山阳城
东北侧）故居，以居时有遗竹焉”的论述，这对研究竹林七贤在太行山阳一带的活动有极大帮助。随后，我写了《一块值得辉县市珍藏的北齐时期碑碣》《<；水经注>所载“白鹿山”在哪里》等相关文章，也曾写信致河南省文物局、新乡市政府呼吁保护这块石碑。
2016年4月6日上午，我在郝兰香阿姨陪同下，乘
车经过峪河口儿（俗称瑶河口儿）往东到薄壁镇，再往北到鸭□村，背着物品徒步行走近三个小时，第六次登上海拔约1000米的白鹿山中部玄极寺。
在这里，我看到了从奶奶庙墙体取下的那块石碑的“全貌”。但它仍是一块残碑，却比我之前看到的（石碑右侧面）面积和内容要多。经过在山上修奶奶庙的工匠师傅帮助丈量，得知它高56㎝，宽33㎝，厚20㎝。北齐残碑有多年经历沧桑而积淀形成的包浆，字迹多数看不清楚。我和牛师傅经过3个多小时不停地清洗、简单地清理，石碑的字迹变得清晰起来，渍入碑石雕刻文字凹处的土黄泥浆，不容易清除，正好它们成了文字的填充。青的碑石底、土黄的沉渍泥浆相互映衬，使文字格外醒目，但是还有几个字模糊或因残损而无法看清。
阳历四月的晚上，春意融融，空气也变得暖和不少。玄极寺周围万籁俱寂，远瞰山下点点灯光如空中星星一般闪烁。我与几位在山上修建奶奶庙的鸭口村村民闲聊，其中一位姓郝。聊白鹿山张良洞、百宝洞的神奇，聊花鸟韭菜，聊文人雅士竹林七贤以及放羊人、砍柴者的奇遇，聊曾在白鹿山留下足迹的后燕皇帝慕容垂、慕容熙和尚书令慕容农以及翟魏皇帝翟钊，北齐天文学家张子信，隋朝学者卢太翼，唐代司马承祯、钱起、
收稿日期：2016－06－27
作者简介：王东（1970－），男，河南辉县人，焦作市图书馆，研究方向：地方文史。
焦作大学学报
JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY
2016年12月
第4期
N o.4Dec.2016
DOI:10.16214/jki41-1276/g4.2016.04.014
2016年12月焦作大学学报
卢照邻，宋代岳家军忠义勇士，金代史学家元好问，元代道教教主丘处机、大学士王恽、许衡，明代王敕、纪云鹤、薛所蕴等人，聊佛图澄倡建寺院以及在这里发生的神话故事。聊到这块北齐石碑时，他们你一言我一语地说，这通石碑被毁于“”“破四旧”中。当时，革命情绪高涨的以及村民拿着大锤等家伙爬上山来，佛像、石碑、石桌、佛塔、石刻雕塑、寺庙建筑等多被就地敲毁打破，有的从千佛洞
上边跌落或扔下来。康熙庚午版《辉县志》（1983年复印）（寺观·卷之十一）记载：“元极寺在白鹿山西，一径梯升，院分左右，左则危栈石室，右则古洞深窈，最西有珍珠悬泉，乱落如雨，殊觉可爱。创自石赵之世，有天竺名僧佛图澄者，遍历名山，至此顿步，遂因峰构宇，凭岩考室。至齐河清四年，益造石经诸佛像，勒碑洞口，以识其事。”由《辉县志》记载说明，齐河清四年，时人建造有石经诸佛像、勒碑等在洞口。现在，白鹿山玄极寺千佛洞西侧存有南北朝时期碑座，重约200㎏，四周雕刻有佛像、侍者等图案；20世纪80年代，牛师傅还请人拍有造像碑图片。说明这通北齐石碑是从石洞边被推下来的，在清朝时石碑还是完整的。
庆幸的是这通石碑的残块能够保留下来，剩下的残碑石块也许还在玄极寺沟谷之下、乱石之中，也许已经被敲碎散落遗失。在山上看护寺庙、石碑等文物多年的牛师傅说，在我这次上山来之前，他在山沟里了两三天，没有发现残碑的剩余部分。但愿剩下的残碑石块以后能寻回来，结果不是那么糟糕。
见到北齐残碑面貌后，我把之前记录的碑石内容进行完善和确认，个别认错的、文章中写错的文字改正了过来。如“维”字本为“唯”字，“昂”字本为“昴”字，“恩”字本为“息”字，“米”字本为“来”字，“住”字本为“侯”字等；写出了个别没有写出、看不清的文字，如“児”、“粲”、“謢”等。
我把整理后的碑文和照片拿在手里仔细分辨，通过《中华字海》[1]《古代汉语大词典》[2]等工具书查这些字词意思，尽量弄准确、弄明白。北齐至今，毕竟隔了近1500年。
白鹿山玄极寺北齐时期石碑，碑阳面、阴面、左侧面、右侧面四面都有文字，现在只留下阳面、阴面、右侧面三面不完整的碑文内容。碑右侧面文字七行，因石碑残损，无法确定其阳面、阴面、左侧面行数（标点符号为本文作者添加）。
1．碑右侧面内容
白鹿山玄极寺■桃汤三为郡中正妻周弟中正王思禮孙児王法謢……
安东将军秘书丞梁州大中正榆县开国男兼散骑常侍聘南使主皇甫亮……
中坚将军共县令袁秀妻姚息昙邕昙粲轻车将军给事中张粲妻……
都唯那李元正开府行参军李元辯邑子陈康邑人张子昴邑子来神……
梁平西将军永安县开国侯天门郡太守朱豊國供养主张永兴供养主□社奴供养主郝宜供……
主大■吴子张招远将军江智海陶子敖王搦鬼石老兒
大齊河清四年四月八日■■邑人敬造願以此功德资益法界众生離苦得……
碑右侧面内容简要解释：
：古聘（pìn）字。：同“愿”（yuàn）。：同“男”（nán）。
謢（lū），不是常用字。口头承担的意思。
邑人：邑是旧时对一般城市、县的称呼；汉时，县的一种。邑人指县城地域内的人。也有称邑子，多是对县域内信佛、稍有名望之人的敬称。
白鹿山：也称白麓山，是太行山的一段支脉，在辉县市薄壁镇北部。从薄壁镇往东北到鸭口村、马头口村，北上步行约两个小时可到白鹿山半山腰。白鹿山的范围大致东至东龛，西至关爷坪，南至白云寺北边，北至河南关山国家地质公园、石门风景区。《中国古今地名大辞典》[3]记载：“白鹿山，在河南辉县西五十里，接修武县界。”卢思道《西征记》记载：“有石自然为鹿形，远视皎然独立，故以白鹿名。”以“白鹿”名山，一是因此山中曾有白鹿生活；二是白鹿在人们思想认识中有吉祥幸福、健康长寿的意向；三是在佛教中认为，释迦牟尼创立的佛教与其他生物和谐相处。所以，在佛教造像、碑刻中不只是佛陀，还有植物、动物、器物。如：莲花代表净土，白象代表降生，鹿代表，狮子代表法力等。东晋太元十七年，丁零翟钊为慕容垂所败，自滑台（古地名，今河南省滑县）北济河，登白鹿山，凭险自守。《卫辉府志》（卷六·山川）记载：“白鹿山，《水经注》：长泉水出白鹿山。《元和郡县志》记载：在共城县西五十四里。”《艺文类聚·祥瑞》引《孝经援神契》：德至鸟兽，则白鹿见。《瑞应图》记载：天鹿者，纯善之兽也。道备则白鹿见。王者明惠及下，则见。现在不见白鹿影子，与后人不珍惜自然资源、过分猎杀、生态环境改变有关。
玄极寺：白鹿山东北有关山、石门、八里沟国家地质公园和自然风景区。白鹿山中有栈道通往东西南北方向，山中自东向西曾至少有四五座寺院，即山龛寺、显阳寺、法住寺、白鹿寺、玄极寺。玄极寺又称元极寺，“玄极寺者，玄而妙也，极而至也，妙至真如，故曰玄极……山皆拱，鸟畅和，金灯辉煌，悬鼓时鸣”。抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”今人重修了显阳寺、玄极寺等。2008年，此山中“白鹿山寺院旧址”被列为河南省文物保护单位。
中正：一指得当，正直，又指正直之士。二指中医学术语。中正之官指胆，比喻胆的主决断作用，且不偏不倚，公正、果敢。三指官名。秦末陈胜自立为楚王时置，掌纠察臣的过失。三国魏立中正以藻别人物。汉献帝
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延康元年（220年），曹丕代汉自立前，尚书陈立九品官人之法，于州郡各置中正，任识别人才之责。魏曹芳时，司马懿执政，于州置大中正，于是有大中正、小中正之别。州的大中正，亦称州都，晋、南北朝均有中正。
安东将军：汉魏晋南北朝军事职官名称，四安将军(安东、安西、安南、安北)之一，始置于东汉末年。北魏、北齐用作安置勋旧的虚号。北齐秩三品。
梁州：一指三国时期汉中郡南郑县（今陕西省南郑县）；二指开封，在战国时期称大梁，简称梁。东魏天平初置梁州，治大梁城（今河南开封市）。
永安县：一指古县名，东汉顺帝改彘县置，治今山西霍州市；二指郡名。北魏建义元年（528年）置，治永安（今霍州市），辖境相当于今山西霍州、洪洞两市县地。
中坚将军：古代将军名号，第四品上，为四品常设将军。中坚指古代军队中最重要、坚强的部分。碑中提到袁秀为中坚将军兼共县令，以县令加将军衔，为其他历史时期、其他地方县令所没有或少见。
平西将军：汉代、魏时为第三品。
招远将军：从网络上没有查到“招远将军”一词，从《中国历代职官别名大辞典》[4]中也没有查到。“招远将军”当为南北朝时期杂号将军名称之一。
轻车将军：汉代将军名号，杂号将军之一，汉武帝元光二年初置。轻车，又称驰车、攻车。东汉经学家郑玄说:“轻车，所用驰敌致师之车也。”担任此官职者，统领驾车作战部队。晋代，单车别称。不兼将军之刺史。
给事中：官名。秦汉为加官，晋以后为正官，掌顾问应对。
东汉省；魏时复置。
天门郡：行政区划名，三国时，吴国始设天门郡。郡治设在今张家界市政府所在地，辖零阳、溇中和充县，属荆州。南朝西魏恭帝二年（555年），朝廷罢天门郡，设澧州。
供养主：梵语，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。指供食物、衣服等给予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后来亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。据《遗教经论》载，饮食、衣服、汤药等，属身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
大齐：指北齐(公元550-577年)，中国南北朝时北方王朝之一。武定五年(547年)，实际掌握东魏政权的高欢死后，高欢的长子高澄继续掌权。将篡未篡之时，被家奴刺杀。高欢的次子高洋袭位。这位“内虽明敏、貌若不足”的高洋，于550年废掉东魏的傀儡皇帝孝静帝，自己称帝，国号大齐，建元天保，建都邺城(今河北省临漳县)，史称后齐。历经六帝，577年被宿敌北周消灭，享国二十八年。北齐的国号本是“齐”，源于高洋的爵位名。高洋所建的北齐，原来属于齐地，代魏称帝后，便以“齐”作为国号；又因为北齐地处北方，为与“南朝·齐”区分，故称“北齐”。大齐同时还有后齐、高齐、北齐称呼。
桃汤：碑中文字内容有“白鹿山玄极寺■桃汤三为郡中正”。据《北史》[5]（卷九十二·列传第八十·恩幸）记载，王温字桃汤，赵郡栾城（在河北省石家庄市东部）人，父亲王冀，高邑（在河北省石家庄市东南部，汉置房子县，北齐移置高邑县）令，因事故被杀。王温与其兄继叔都为官。迁中尝食典御、中给事，
后加左中郎将。北魏元恪（宣武帝）去世，官从东宫迎接元诩（孝明帝）登基，王温于卧室中拉起明帝元诩，跟保母一起扶抱明帝入践帝位。灵太后临朝，征为中常侍，赐爵栾城伯，累迁左光禄大夫、光禄勋卿、侍中，进封栾城县侯。王温说自己本是阳平（古县名，西汉置，治今山东莘县。北齐改名乐平）武阳人，改封武阳县侯。北魏孝庄帝（元子攸）建义（528年）初，于河阴（三国魏黄初中改平阴县置，治今河南省洛阳市孟津县东北）遇害。说明北齐河清四年立此石碑时，离王桃汤在河阴（今河南孟津）遇害去世已经30余年。
皇甫亮：皇甫亮的父亲皇甫徽，字子玄，梁、略阳二郡守。北魏宣武帝正始二年（505年），随其妻父夏侯道迁来魏国。皇甫亮字君翼，九岁丧父，哀痛达礼像成年人。齐神武（高欢，公元496-547年，北魏、东魏重臣，北齐政权奠基者）在六镇起义，皇甫亮为大行台郎中。他率性任真，质朴纯厚，不乐意担当高位，去除司徒东閤祭酒，想回到自己的故乡，便上奏请求回梁州襃中（古县名，两汉时初置，治今陕西汉中市西北褒城镇以东一带；魏为褒中县；北魏永平四年复置褒中县，新置褒中郡）即本郡。后来投降南朝·梁。因母亲（夏侯氏，才明有礼则）、兄长（皇甫和，字长谐，梁朝那人，卒于济阴太守）在北方，要求回还，梁武帝萧衍答应了他。皇甫亮回到邺地，他无心居官，随即来到白鹿山，恣意于泉石之赏，醉心于七贤之为，纵酒赋诗，超然自乐。后来被任命为尚书殿中郎，摄仪曹事，封榆中（西汉置，今甘肃兰州市、榆中一带）男（楡县开国男，正五品上阶）。北齐为北朝，皇甫亮家在北朝，曾在南朝·梁为官，以兼散骑常侍（文官，入则规谏过失，备皇帝顾问，出则骑马散从）聘陈使主，故称“聘南使主”，以不称免官。卒于邺。赠骠骑大将军、安州刺史。
残碑右侧面留有竖线界格痕迹。道光版《辉县志》（辉县知县黔筑周际华、石藩纂修·卷十四·碑碣志·北齐）记载：“元极寺碑八分书，在县西七十里白鹿山元极寺内。碑四面皆有字，右面载大齐河清四年四月八日邑人敬造……”书写笔法未脱隶书笔致，却更多楷书意味，结构稍偏扁方，用笔自然恬淡、止流稳健，无矫饰之态，相比阳面碑文，笔画稍显轻松随意。
2．碑阳面内容
……至自……
……苦行降圣……
……生同宝手之菩萨……
王东：白鹿山北齐残碑考述43
2016年12月焦作大学学报
……弥陁、观世音、大势至、普贤、文……
……踊出，相好分明，见闻获乐，开造……
…
…人等，藉序芳华，緜基海地，綿镜相……
……著咸趣菩提，实以圣去贤来，幽栖相……
……昔剖苻徹德，猶勒玉堂之碑；分竹轻恩，尚兴…………玄碑不樹，翠石无刊，将何以播芳猷於后昆。旌…………难同，妙慮潜通，三果为系，四向稱宗，爱河长溺，慾……
……其继踵实俟生知，離塵无著，现兹无为，经像嚴麗，元……
……深巨海山，稱上首贤矣。英儒孝悌，入室富贵，不憍……
……巖巖鹿阜，蕴粹含靈，贤圣云息，高步幽贞，龛如複殿……
……动静由人，理无兴閟，故我隐居，酬恩四义。
（北齐残碑阳面）
碑阳面内容简要解释：
白鹿八卦三因三果：三种之因与三种之果。一异熟因异熟果，言今世所作善恶之因于来世生果；二福因福果，言以布施持戒忍辱为因，于现在及未来世得自在之果；三智因智果，言以修习一切之智慧为因，故得证三
乘及佛果。意为因果相联系。三果术语，指小乘四果中之第三果，不还果。
四向：佛教用语。一，须陀洹向（梵语），旧译曰入流、逆流，新译为预流向，为断见道十五心间三界见惑之位；二，斯陀含向，译曰一来；三，阿那含向，旧译曰不来，新译曰不还向；四，阿罗汉向，译曰不生。皆未至本位，不称为果，但称为向。指四种修行层次的道路名称。比如，若以淫身向佛求妙法佛果，纵得妙悟，皆是淫根。爱河：爱欲浸染人心，使人溺没其中而不能自拔，故喻称爱河。
欲火：形容情欲炽盛如火。《楞严经》（卷八）详明其业因、业相、业果皆如猛火。
据《辉县志》记载，白鹿山为西域高僧佛图澄顿步构宇修行之处。碑中“橙”字其他书中记载佛图澄多用作水旁，为“澄”字，这并非碑文错误，因为“佛图澄”为音译字，计较“橙”与“澄”意义不大，现在固定写作“佛图澄”。
北齐时期，少数民族已经入主中原，推行政策，也促进了北方地区书法的繁荣与发展。另外，佛教的昌盛以及厚葬风气的泛滥，形成了北方魏碑书体和用笔方面的特点。
白鹿山北齐残碑阳面留有“田”字方格界格细线痕迹。布局大气统一，运笔娴熟，起止从容淡定，势态沉稳洒脱，文字刚中有柔且有汉隶遗韵、魏碑风格，字体结构方平、自然、宽博，寓变化于整齐之中，藏奇伟于方平之内。
碑中所载“剖苻徹德，猶勒玉堂之碑；分竹轻恩，尚兴□□□□”有古骈文赋体韵味，虽不甚工整，但这是形成对联的基础，可视为对联的早期形式之一。剖即破开。苻一指鬼目草。二同“莩”，芦苇杆儿中的白薄膜。剖苻也作剖符。徹即彻字，有通、透、治理、撤除之意。分有分开之意。轻有分量小、减轻之意。
碑文反映出当时官民百姓丢弃杂念，静心修行，孝悌礼仪，奉佛菩萨，树碑立像，增益功德，愿佛显灵，法界众生离苦得乐，向往西方极乐世界的普遍心态。
3．碑阴面内容
禅师道胜、禅师僧琳、禅师昙显、■■■乾……
大像主、邑主、斋主中散大夫张思显，父荆州刾史蠡母大施优婆姨王兄元兄……
像主、都邑主杨次、息伯仁，像主阎僧逹，像主郭道樂，像主程臺户……
像主、邑主屈荣显，像主王文殊，像主吉穆，像主衞惠绍，像主衞惠遵……
像主、斋主王元和，像主王元轨，像主曹摩仁，像主曹长孙，像主王惠渊，像……
像主、斋主王察，像主、道场主曹子牙，像主郭仲，像主刘安周，像主张明……
……斋主马思和，像主、道场主曹庆叔，像主张元龙，像主李惠、王待宾、郭……
……贤士、像主、道场主曹僧延，像主张当世，像主孙子钦，像主……
……像主行道比丘僧辯，像主韓僧略，像主刘伯…………主刘魏，像主拒老女，像主延……
……像主张肫子，像主王伯……
……像主马醜，像主张……
……像主■静稱尼易……
碑阴面内容简要解释：
优婆姨：印度话。在家信佛，行佛道并受三皈依、五戒的女子。指女居士。
碑阴面上面一行记载有禅师名号。据《中国佛教人名大辞典》[6]，“禅师昙显”一指北周僧人；二指北齐僧人，北魏末，游止邺中，栖泊僧寺。仪服不整，时人轻视他。惟有法上僧统独自与他交往。北齐天保六年（555年），文宣帝（高洋，公元526-559年）敕沙门与道士角逐法理，法上推荐昙显对坛，获胜。后不知去向。碑刻所载“禅师道胜”、“禅师僧琳”位置在“禅师昙显”之前，当
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第4期
比昙显更有名望。
据《辉县志》记载，碑阴面有题名，“明”字写法为古篆体，“妻”字写法为当时俗体字。此外，碑阴有“旨授刺史张武贤妻和妃，旨授山阳、修武二县令买贤妻苟贵英。”县令立碑，碑上刊载妻子的姓名或姓，后人认为这是当时不尊敬佛的作法。现在看来，并非不尊敬佛，而是对女性尊重、男女平等的一种做法。因为魏晋南北朝时期是精神史上较自由、开放的一个时代，女性地位明显提高。鲜卑族有贵母贱父的传统；北魏鲜卑妇女在社交与婚姻中享有自由，可以离婚、寡妇再婚嫁，可以主持家务，可以尚武从军、参加聚会等，这对汉族妇女权利和地位的改变起到一定作用。所以，北齐时期乃至南北朝时期石碑上刻有男人的名字，还有女人的姓或姓名，实属女性地位提高的一种表现。如：碑右侧有“妻周”、“妻姚”等。
古山阳县城在辉县县城西南六十里（即今焦作市地域）。北齐时，山阳县未废，故置有县令，合山阳、修武两县以一个县令统领，以军权为重，掌军权连带管理地方事务，可见时局动荡、变化无常。汉献帝延康元年（220年），曹丕代汉自立，山阳县（今焦作市地域）为山阳公的食邑，山阳城（今辉县市吴村镇邓城处）为山阳公住地。后魏时属汲郡山阳县。北魏孝昌中，曾置山阳郡，不久被废。南北朝·宋时，分属司州河内郡、荥阳郡。北朝东魏时，焦作地域又随山阳县合入修武县；北齐天保7年，山阳县合入汲郡修武县；至北齐河清年间，山阳县、修武县两县仍合并。
碑阴记载有“像主王文殊”。据《南史》（卷七十三，1826页）记载，王文殊字令章，吴兴（郡名，三国
吴宝鼎元年即266年置，治乌程即今浙江湖州市南，晋义熙初移今湖州市，辖今临安、余杭二市，德清一线西北兼有江苏宜兴市地）故鄣（今浙江安吉）人。父亲去世于魏，王文殊思念泣血，终身吃素食，不穿鲜艳华丽的衣服，只穿麻线絮袍而已。不结婚，不交结人物。吴兴太守谢瀹聘他为功曹，王文殊不就任。自己建立小屋于县西，敬祀父亲牌位在其中，严肃不苟，岁时、伏臘（夏天伏日、冬天腊日，古代两种祭祀日的名称；泛指节日、祭祀日）初一、十五都北望长悲，如此三十余年。太守孔琇之（齐武帝曾称赞他为官清约，政称清严，曾任临海太守、吴兴太守）表扬王文殊的品行，于郁林（郡名，西汉元鼎六年置，治布山即今桂平市西故城）贴榜表彰，改王文殊居住的地方为孝行里。正因如此，王文殊作为像主之一名列碑上，一定有思念、祭奠亲人之情包含其中。
现在，我们见到的白鹿山北齐石碑，残缺不完，撰者、书者姓名都不可考。残碑阴面留有竖线界格痕迹。碑刻充满生气、率性自然，用笔潇洒古淡，刚柔相间，笔致拙中蕴巧，率意中显露灵秀，北碑界格方严、法书深刻特点尽显；文字秀曼古劲，部武整齐，有上承汉魏隶书笔意稍变、下启隋唐楷体之风先声的特点。康有为总结北碑“十美”，此碑刻占结构天成、血肉丰美、点画峻厚、意态齐逸、兴趣酣足、气象浑穆之美，书写者、碑刻者为当时名家无疑。碑中文字有不规范的“俗字”。北魏造像碑记题刻别体字即字的异体颇多，此“白鹿山玄极寺北齐时期残碑”中亦有不少，可视为中国汉字变化、规范、发展过程中存在的一种状态，抑或是少数民族书写汉字不欲规范所致。
综合分析残碑三面所剩内容，可知碑石所立时间为北齐河清四年（565年）四月八日。
大齐河清四年（565年），武成帝高湛禅位于高纬（高纬于武成帝太宁二年即562年正月被立为皇太子）。565年即天统元年夏四月丙子，高纬即位于晋阳宫，改年号河清为天统。北齐后主高纬好文学，他在位期间，朝政败坏，误杀忠良。北周武帝（宇文邕）伐齐，高纬被俘，押到长安，被封为温国公（采邑在今焦作市温县一带），第二年即北周武帝（宇文邕）建德七年（578年）被赐死。
晋、南北朝时，中国兵力衰微，北方累经丧乱，汉人不能崛起光复旧地。有称北齐：“危亡之祚，昏乱之朝，小人道长，君子道消。”北齐（公元550-577年）时期，北方割据，连年混战，百姓惨遭杀戮，尸骨遍野，民不聊生。六个皇帝，多从政凶狠，杀伐无度，买官卖官，赋敛日重，贪污成风，徭役日繁，素有“禽兽王朝”之称。北齐统治有一半时间无法可依，全凭个人喜恶或心情判断，叫你活即便杀人也无罪。上行下效，朝廷出现了一大批奸佞小人，专权弄事，加速了朝政的腐化。北齐多派遣奴仆担任官职的情况也常见。战乱死伤无情以及上司的脾气反常，使做官者也人人自危，不知啥时候脑袋会搬家。河清四年（565年）四月，正是北齐政权交替时节。另据《北史》（卷八齐本纪下）记载，是岁，河南大疫。这样的背景下，官员尤其是武将及其家属寄希望于神佛保佑的情况就不稀奇了。
南北朝时期，皇室成员以及官僚尊奉佛教，于是寺庙林立，信众如潮。唐代杜牧有诗：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”极言南朝寺庙之多，佛法之兴。南朝齐、梁时期文学理论家、《文心雕龙》的作者、东莞莒（今山东莒县）人刘勰也受儒家思想、佛教的影响，少年时随沙门僧十多年，后来出家，法名慧地。南朝如此，北朝也是如此，特别是北齐高僧稠禅师在豫北
太行山一带传法布道，一时崇教之风甚浓。
残碑文中以及相关南北朝时期人名显示，以“某姓+僧字+某字”而起名字的情况很多。如，碑文中记载有曹僧延、韩僧略、阎僧达等，另有南朝历史人物王僧辨等。说明时人倾心向佛的观念、宿命观念比较浓重。再则，白鹿山是石赵时期西域高僧佛图澄选定的修行地方，可说是“十里松柏围古寺；百重云水绕青山”、“与地不老神仙府；齐天同寿佛道家”。来这“西方路”好地方拜佛求仙、敬做酬神佛事、修寺庙、铺路桥、施舍行善，以此功德资益法界众生离苦得乐、平安健康是百姓的心愿。开凿佛龛、佛像，立碑树传或施财施物追念亡父、先人等，（下转第56页）
王东：白鹿山北齐残碑考述45
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