儒教圣礼制度
圣礼制度，就是对传统儒教礼仪进行疏理损益，在此基础上制订出儒教的现代礼仪并形成新的制度与规范。传统儒教礼仪是儒教教义与君主制政体相结合的产物，是儒教义理及其根本理念和精神，在那个时代的具体落实。现代社会与传统社会大相径庭，其政治体制、社会结构、经济背景、人的生活方式、行为模式都发生了巨大变化，与传统社会相去甚远。因此，重建儒教必须承天时行，因时制礼。传统儒教礼仪纷繁复杂，历朝历代又不尽相同，其礼仪的等级与规范又难与现代社会相适应，难免令现代人无所适从。
《书经》曰：“礼烦则乱，事神则难。”
横渠先生曰：“非时中而行礼仪为非礼之礼，非义之义。”
对于儒教礼仪，必须“述天理而时措之”。损益传统，因时制礼，这是一个事关民族文化精神的大事，须集当今有识之士的集体智慧方能有成。在此，笔者只能根据传统礼制精神作些构想，未敢轻言“制礼”二字。本《易经》“易简之善配至德”之义，儒教现代礼仪应以不悖于儒教教义而又是简单易行为宗旨。以此为要，儒教现代礼仪可从如下几方面归类制订。
① 告拜礼
告拜礼是个人向神灵进行跪拜和祷告之礼。其基本程序是：净身——敬香——静默——祷告——揖拜——上香——跪拜，共七仪。净身可以用净手表示；敬香时，挺身而立，双目平视，右手握香，两掌相叠，左掌在前，右掌在后，持香静默，祷告。揖拜时，双臂伸直，手掌高度与前额相平，躬身九十度，三揖后止，揖毕上香。跪拜以三跪九叩为宜，叩首触地。告拜礼简单易行而适用，不拘环境，不拘场合，在儒庙，在家祠，甚至在野外面对昊天上帝都可以行告拜之礼。只要心中有神，虔诚所至，就可以通过告拜礼与神灵交通感应。
② 祭祀礼   
祭祀礼是教会所组织的祭祀活动中所行的礼仪。祭祀礼是儒教重要的大型礼仪，参与的人员较多，程序复杂。对于祭品、服饰、祭具、场所、程序、祭乐以及祭祀职责分配都须有详细的规定。鉴于其特殊性质和意义，祭祀礼仪可因袭旧制，沿用传统“释奠礼”及“释菜礼”，以保持儒教祭祀礼仪的神圣性、庄严性及礼仪规模。
③ 入教礼   
入教礼，是儒教圣徒在入教仪式上所行的礼仪。儒教的入教礼程序为：告天-----告圣-----告祖-----拜师，共四仪。入教礼按告拜礼程序，分别在昊天上帝、圣王孔子及民族始祖神位前行礼。行毕“三告礼”，再行“拜师礼”。入教礼由所在教区弘道师主持。行过入教礼，完成入教仪式，即成为儒教圣徒。入教即表明正式信仰儒教，奉昊天上帝为至上神灵，奉孔子为心中的神明至圣。入教即开始正式接受圣人教化，修身修德，以遂行天命，完善自我，完善社会为神圣职责。自此，全善全能的天父就将给我们开启通向圣洁生活的大门，开启通向神圣精神家园的大门。
④ 拜师礼
儒教之所谓“师”，与现代教育体制中的“教师”是有区别的。现代教育体制中的“教师”其主要职责是传授知识和技能，即韩愈所说 的“授业”与“解惑”。而儒教之“师”，则不仅“授业”“解惑”，更主要的是“传道”，传儒教的“天道”“人道”，即古圣王之道。《书经》曰：
天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
对儒教而言， 师与 君都是上帝的使者。“师”承天命代圣王立言，传播教义，教化生民，把
天恩天德与圣德王心广被四方。师，就是承天命代圣王传道之人。因而，“师”在儒教教内有着神圣的地位，列于“天地君亲”之后。儒教非常重视“师道”，“师道”为儒教大伦之一。为“师”者须行“传道、授业、解惑”之责，须有仁爱之心；为徒者，须尊师敬师。师尊则道尊，尊师即是重道。一日为师，终身有责；一日从师，终身受教。
为圣徒主持入教仪式的弘道师就是圣徒之师。圣徒在入教仪式上行毕“三告礼”，即行拜师礼。拜师礼程序为：拜师-----受勉------敬师，共三仪。拜师时，两揖、两叩、两拜。拜毕，弘道师对圣徒进行勉励。然后，圣徒奉薄礼敬师，以示尊重。所奉礼品不拘一格，但不得奉以昂贵厚礼。
行毕拜师礼，圣徒便不能再直呼座师名字，而须以“老师”相称，或根据弘道师职别称“上师”、“大师”、“圣师”。
⑤ 婚礼
结婚是人生大事，婚礼是儒教大礼之一。《礼记》曰：
婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。
所以成男女之别，而立夫妇之义也。
昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。
大昏至矣！冕而亲迎，不已重乎？传统婚礼
妻也者，亲之主也，敢不敬与？
依儒教教义，婚姻大事具有本天继后的神圣性与宗教性质。“本天”指男女之道，婚姻之事本于乾坤阴阳之天道，是天道天理在人世间的具体落实。“继后”即指男女婚姻之事具有“继后世”，“延嗣续”的意义，可以使人类的生命得以永恒延续，万世不已。孟子说：“不孝有三，无后为大。”不能继后延嗣是为不孝。故此，婚姻也是儒教孝道得以实现的途径。《大学》云：“欲治其国者，先齐其家”，齐家是治国平天下的基础。别男女，立夫妇之义，建立美好的婚姻家庭秩序，这是良好社会秩序的保障。
儒教尊重女性，爱护女性，重视婚姻，重视家庭。夫妇之义，为儒教“五伦”之一。儒教重视婚姻大事，以婚礼为大礼。定婚礼，别男女，立夫妇之义，使男女各守其道，各循其义，各成其德，各正其位。这不是对女性的歧视，而恰恰是对女性的尊重和爱护。儒教视妻为“亲
之主”，视婚礼为“礼之本”，列夫妇之义为“五伦”之一，把“齐家”看成治国平天下的基础。可见儒教对于女性，对于婚姻，对于家庭的重视。
现代婚姻以人的自然属性为基础，以契约为维系方式，不具有神圣意义和宗教性质。现代婚礼完全世俗化而失去了神圣性，以大吃大喝为能事，甚至延请娱乐场所的主持人主持婚礼，胡乱恶搞，荒诞之极，把神圣庄严的婚礼庸俗化、低级趣味化。有鉴于此，损益传统婚礼，结合现代社会的具体情况及民风民俗，制订现代婚姻礼仪规范和制度，是儒教现代改制的重要内容之一。
依儒教婚义，现代婚礼至少应包涵如下仪程：请媒-----纳采-----亲迎-----告天------告祖------拜堂，共六仪。
请媒：即延请媒人。在传统社会，年轻女性不常在外露面交往，男女结合，二姓交好往往是通过媒人来实现。而现代社会，青年男女往往是自由恋爱，自行结合。媒人在现代婚姻中除了婚礼举行过程中进行双方之间的联系衔接外，更多的是象征性的职能，以表示对女方的尊重。
纳采：即男方迎亲前及迎亲时向女方及其父母亲人奉纳采礼。采礼形式不拘一格，衣服、食物、用品均可入礼。
亲迎：是指男方必须亲自前往迎娶女方。“亲迎”时，男方应向女方父母行跪拜礼。跪拜礼为一揖一跪两拜。行跪拜礼时，男方应向女方父母立誓，珍惜、爱护和善待妻子。然后女方父母将女儿执手交与男方，并以赠言祝福。至此，亲迎礼毕。
告天：亲迎礼毕，男方将女方迎至儒教道场，由弘道师或儒教士亲自主持“告天”礼。男女双方共同在天帝殿向昊天上帝行告天礼（按告拜礼程序进行），并随弘道师或教士宣读告词。最后由弘道师或教士以昊天上帝的名义宣布二人结为夫妇。行告天礼时，奏乐。婚礼乐曲由儒教会统一谱制。
告祖：行毕告天礼，成为正式夫妻后，二人及亲友移至儒庙偏殿，于男方祖先灵位前行“告祖”礼。告祖礼仍由弘道师或教士主持，基本程序与告天礼类似。
拜堂：告祖礼毕，即行“拜堂”礼。先拜男方父母，一揖一跪两拜，然后父母赠言并赐红包。拜毕父母，即夫妻对拜。自此，婚礼礼毕。
行婚礼时，男女双方均着传统汉服，不得着西服或西式婚纱。
⑥ 丧礼
丧礼为儒教大礼之一，儒教非常重视丧礼，对丧礼的具体规定也非常复杂。仅《礼记》中阐释丧礼的专门篇目就有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四制》、《服问》、《间传》、《三年问》、《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记上》、《杂记下》等十余篇，可见儒教对于丧礼之重视。传统儒教的丧礼制度非常复杂，其中对于人的行为、态度、饮食、丧服、敛日以及丧礼的等级、程序都有详细的规定。对于不同的亲疏关系和社会等级又有不同的规定。许多关于丧礼的制度和规范，与现代社会并不相适宜。而且，在千百年的历史变迁中，全国各地也形成了关于丧礼的不同的民风民俗，释道二氏也融入其中。再加之现代殡葬制度的实施，中华民族在丧礼方面没有了统一的规范和礼制。故此，依儒教教义，损益传统礼制，结合民间风俗，因时制订丧礼是重建儒教的重要内容。