——对僵尸电影兴起及其原因的思考
人文 餐厅服务员管理制度社会工作 090150409 张洋
[摘要]在20世纪80年代，香港掀起了一股僵尸狂潮，引领了一个僵尸大时代的到来。香港僵尸电影的兴起与当代香港社会丰富的文化背景是紧密联系的。
[关键词]香港；僵尸电影；僵尸文化
一、 香港僵尸电影的兴起
香港在1936陈都灵男友年拍摄了第一部以僵尸为题材的鬼怪电影——《午夜僵尸》，这也是香港史上第一部鬼怪电影。在此之后，香港也曾出产了少量以僵尸为题材的电影，资料如下：
年份 | 片名 | 导演 | 制作公司 |
1939 | 鬼屋僵尸 | 梁伟民 | 香港大明星影业公司 |
1939舒淇五点 | 三千年地底僵尸 | 不详 | 香港山川公司 |
1957 | 湘西赶尸记 | 王天林 | 香港新华影业公司 |
1958 | 尸变 | 朱石麟 洪演 | 香港凤凰影业公司 |
1959 | 僵尸复仇 | 周诗禄 | 香港邵氏制片厂 |
香港步入80素媛案件真实原型年代之后，鬼怪电影便开始崛起，80年代是香港鬼怪电影出品最多的年代，其中的僵尸题材更是成绩突出。20世纪80年代，在香港影片中可谓是掀起了一股“僵尸热潮”。
1980年，洪金宝自编自导自演了电影《鬼打鬼》，这个影片成功打开了僵尸题材电影的风潮。1985年，洪金宝再接再厉又出品了影片《僵尸先生》，这部影片在当时引发了许多其他片商的争相模仿，“僵尸热”也由此产生。
1985年至1986年更是“僵尸热”的高峰时刻，下表是1985年至1989年期间，香港所拍摄的僵尸片资料：
年份 | 片名 | 导演 | 制作公司 | 同年票房排名 |
1985 | 僵尸先生 | 刘观伟 | 嘉禾电影公司 | 7 |
1985 | 僵尸小子 | 陈俊良 | 金格影艺有限公司（台湾） | 不详 |
1986 | 僵尸先生续集：僵尸家族 | 刘观伟 | 嘉禾电影公司 | 8 |
1986 | 僵尸翻生 | 陈会毅 | 香港新时代影业有限公司 | 17 |
1986 | 有什么伤感的歌茅山学堂 | 黄鹰 | 香港恒生电影有限公司 | 50 |
1986 | 僵尸再翻生 | 不详 | 德宝电影公司 | 85 |
1987 | 僵尸翻生续集 | 吴国孝 | 台湾：香港泰吉影业公司 | 不详 |
1987 | 僵尸少爷 | 刘泳基 | 香港丰年影业公司 | 不详 |
1987 | 灵幻先生 | 刘观伟 | 宝禾影业有限公司 | 13 |
1988 | 僵尸叔叔 | 刘观伟 | 嘉禾电影公司 | 20 |
1988 | 僵尸斗巫师 | 梁小龙 | 海崖制作公司 | 不详 |
1989 | 一眉道人 | 林正英 | 嘉禾电影公司 | 22 |
二、 香港僵尸电影兴起的社会人文背景
20世纪50年代，内陆地区受到了战火的洗礼，许多内地居民为了躲避战火不得不离开家乡，迁居移民到了香港。这些远离家乡的内地移民们对中国传统文化十分地怀念和执着，在宗教崇拜仪式和戏曲艺术上都十分重视传承传统文化。从上古时代开始，中国人就把对贫穷、灾祸、疾病的畏惧发展为鬼神膜拜。中国哲学、宗教、民俗体系中都存在着丰富的鬼魂生死观念，因此，中国大多的传统信仰习俗、人文宗教、文学艺术都与鬼神有着不可分割的关系。这就促使香港成为一个鬼神膜拜的社会，并且也为香港僵尸电影提供了深厚的文化心理基础。
僵尸，起源于我国民间传说故事，指四肢僵硬，头不低，眼不斜，腿不分，不腐烂的尸体。《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分为两种，即新尸突变和久葬不腐。例如，在香港僵尸影片《僵尸先生》中，富绅任某的先父便是久葬不腐变成僵尸，而富绅任某被
其先父变成的僵尸杀死后便是新尸突变成为僵尸的。
僵尸形象几近真实，形容枯槁、眼眶深凹、尖耳利齿，仿佛是疾病、压抑、病态的化身，他们是人非人、死而不死。这些被赋予僵尸的特征正是人类对死亡恐惧的某种极致体现。
在香港这样一个自由的社会中，帮会、社团开始成立并飞速发展起来。这些帮会、社团的成立对某些中国传统传统崇拜的本土化和发展产生了重大的影响。其中“茅山术”便是帮会中的重要组成部分，茅山术是中国异教的主流，始于白莲教，以诸神作为帮会师祖，发展为超自然的力量。茅山术以宗教崇拜为精神，帮会借此对内加强组织的控制力，对外拒敌。
茅山术中是中国传说中神秘的道术，施展开来能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
20世纪八九十年代，洪金宝立足本土，深入挖掘民俗趣味，在影片中加入了极具民间彩
的僵尸和茅山术的具体细节。在《僵尸先生》中，九叔用极其专业的茅山术，施展用糯米、墨线、桃木剑、黄纸符降制僵尸的民俗传奇手法。
鬼怪片中所宣扬的善恶应报的思想等一系列文化规范，在一定程度上是对人类社会道德伦理、社会机制的一种补充。香港僵尸电影不仅仅展示了中国传统民俗，而且宣扬了某些中国传统的伦理观念，例如兄弟手足情的珍贵，人与人之间相互猜疑的可怕等等。许多影片都传达出了这样一个信息：一旦人与人之间失去必要的信义与情谊，危险就会滋生，异类就会趁机对人类发起可怕的进攻。这些观点无疑是对中国传统仁义礼智的生动表达。这使僵尸片不仅成为一种表现视觉奇观的电影，更是蕴育着用传统礼仪道德进行善恶教化的深层用意。
同时，香港还经历了英属殖民地，它接受了大量的西方国家的移民，香港社会始终深受西方社会思想的影响，在香港的这些僵尸影片中都糅合了西方社会的“吸血鬼”，这也是香港僵尸片的一大特。
对于长期处于英国殖民统治中的香港民众来说，“孤岛意识”使他们尤其明显地感受到了被中国传统文化抛离的危机感。他们把这种危机感表现于僵尸片中，便体现为僵尸与人的斗
法。这些颇具中国风情的僵尸与人的战争鲜明地体现出香港民众心中的根深蒂固的中国情结。
所以，香港的僵尸电影传承了中西僵尸文化，香港僵尸电影的兴起与当代香港社会丰富的文化背景是紧密联系的。
[参考文献]
[1]翁志文（香港）《二十世纪八十年代香港僵尸电影研究》北京电影学院学报2002（4）
[2]纪昀《阅微草堂笔记》上海古籍出版社2005
[3]叶舒宪《中国神话哲学》中国社会科学出版社1992
[4]钟蔚《论当代香港僵尸影片的心理景观》齐齐哈尔师范高等专科学校学报2010（4）
[5]《大千录》（道教）
[6]郭书瑶的图片《茅山志》
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