?安居?读后感
?安居?读后感
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。但是在阅读一本书的时候，不一定所有的好句子都能够记得住，所以在这个时候，读书笔记就显得特别的重要。书中的内容再优质，还是记在脑子里随时能运用的最好
?安居?读后感
许久，我才从那一座“曲家大院〞中走出来。我似乎能看到在那青石桥畔的老屋，能清楚地看到后院的房顶上布满死去的青苔和枯黄的野草。那生与死的见证者，见证着一代又一代的主人从屋里走出去，再也没有回来。终于明白了书的封面上的那句话：中国人的百年幸福梦想——安居。
在我看来，?安居?一书中，所有的人对于房子的渴望是令人无法理解的偏执。似乎每一个人都将自己的幸福与房子直接挂上了钩：钱、曲、范三家三代人长达一个世纪的明争暗斗，只为了这间青石桥畔的大院，其中更是以主人公钱瑞莲为最——为了重返老宅，她不惜把处女之身献
给了一个结过婚的男人；为了长留范家，她不得不满足土匪头子吴三宝的淫欲；为了成为“曲家大院〞的主人，她甚至和老公公苟合；为了保住房子，她更不惜牺牲女儿和外孙女的爱情……
我不禁要问，这是真的幸福吗？确实，中国人的“房子情结〞自古有之，俗话都说“金窝银窝，不如自己的狗窝〞，可见对自家“狗窝〞的偏爱。人们普遍认为一个人在社会上生存，必须要有自己的一席之地，要有身心的归宿，这是保障幸福的前提。
可是，与之略有不同的是，书中的人对于房子的执着更像对个人财富的渴望、对名利的渴望；而那一座老宅无疑是当地人心中权与财的象征。暂不提钱瑞莲，且说从清末，范成奎一发横财便觊觎钱家好风水的房子而曲荣进那么费力心机来抢宅子；到解放后，李平安凭借自己的权利实际上把宅子据为己有；再到改革开放后，宋、程两家千方百计地要拿到房产证……小镇的青石板静观时代的变迁，更见证着曲家大院对于这三代人而言并不单纯的意义。
从某种层面上说，这是人性的弱点。我们有时会情不自禁地把幸福同金钱、权力相提并论；我们有时会忘记一直追求的安居的模样。
“……你要明白，我们生活在一个势利的环境里，我们不势利别人照样势利，最后吃亏的还是我们，一无所有的还是我们，我们永远住不上好房子，更永远过不上好日子。现实就是这样残酷。你不能适应这种残酷，就必然被残酷吃掉。〞
这句话给我以极深刻的印象。我们能责怪谁吗？如果可以，会有谁愿意为了房子搭尽一生？钱瑞莲虽然在对待房子的态度上略显偏激，可这一段话又何尝不是许许多多老百姓的心声呢？我们对抗，能斗得过一人，但能斗得过现实吗？安家张乘乘结局
同样是以房子为主题的电视剧?蜗居?播出后，?中国青年报?展开了一场关于“幸福与房子〞的调查，结果显示，69。9％的人认为幸福的家庭一定该有至少一套房；10。5％的人表示“不仅该有，至少85平米以上〞。正如一位网友所说，“没房子，就不到老婆，生不了孩子，成不了家，这才是最残酷的现实。‘不孝有三，无后为大’，这个对不起列祖列宗的罪名谁都背不起。所以，纵使房价虚高，依然有无数国人以拥有一套像样的房子为人生的首要追求目标，为此不惜背上沉重的房债，过着咽萝卜、啃馒头的凄惨生活。〞
现实逼得几乎所有人都要去争取银子，争取房子，争取面子。但是，总是有人能认识到自己真正需要的是什么。
小说中，范燕如与钱瑞莲形成了鲜明的比照。燕如在经历家中巨变和情感上的伤害后，看破尘世，出家为尼，号“慧远〞。她是这场为了房子的斗争中的牺牲品，却也因而远离了斗争的中心。她的态度，或许有些人会称之为逃避，可是，置身于纷扰之外何尝不是她自己对幸福的追求？
在她出家后，她在小说中似乎显得极淡，却像浓墨重彩中的一点留白，在世人不断斗争而头破血流时，用一语惊醒梦中人。她用宗教的观点来解放自己，也劝导世人，但这宗教并非迷信，而是心灵的寄托，是追求安居的途程上安然的态度。在与经书作伴的几十年里，抗日战争、解放战争、文化大革命等等外界的纷乱也并不是没有破坏她身处的庙堂、伤害她的肉体与心灵，但她始终安之假设素，因为她看透了——“心里如果塞满了东西，房子不过是一堆砖头瓦块；心里如果空空如也，砖头瓦块也就是房子。人生在世，首先是心灵要有个房子，其次才是身体要有个房子。〞
慧远的悟，算是超然脱俗了，然而小说中的另一主角或许一直都在告诉我们一些道理。
没错，这一主角就是那只在挖地脚的时候挖出的乌龟。它同那层层青苔一样，见证着几个家族的兴衰变化，见证着一代又一代的主人出去，就再也没有回来；但同时，它也是与主人们
截然不同的存在。它有两座房子，其一是“曲家大院〞，其二是自己的龟壳。大院很大，多少间屋子住过多少人演绎过多少悲欢离合；龟壳很小，一个壳子只容它一只龟藏着一点点心事。大院很老，百余年的时光里体会过时代的变迁，经历过几世人的争夺；龟壳比房子还老些，一个多世纪的风雨却与之无关。
“乌龟虽然行动缓慢，但它却懂得忍辱负重，遇到危险时，就会把头尾及四肢缩进坚硬的壳内，再凶猛的敌人也对它无可奈何，终能渡过难关。〞小说很早就说过这样一段话，看完整篇后再想起这一句，我不由感到：其实人们一直在追求的安居，其实不过是能像乌龟一样，有一处刚刚好用的房子，在苦难中得到。
或许这也是为什么钱瑞莲在几十年后又站在曲家大院的白玉兰下，回忆起的，是大院还姓“钱〞时崭新的模样；是与范新传回门时钱家寨的土胚墙；是自己后来的丈夫刘志强家的几间破屋。“其实，老房子不仅是我们生命的起点，更是我们心灵的归宿。〞
又走进“曲家大院〞，我看见慧远师太正在作诗——风风雨雨百年间，非非是是万万千；有人假设问天下事，青石桥畔白玉兰……
    推荐
?师说?读后感
?师说?读后感
在学生时代，唐代哲学思想家韩愈有一篇着名论文?师说?，给我留下深刻印象。今天重新细读，仍觉得对我们学练太极拳，很有意义。
“古之学者必有师〞。?师说?第一句就点出了老师在我们学习中的重要作用。如今我们虽然可以利用各种多媒体自学成才，但真正想学习继承中华民族传统文化精髓，还必须师承学习。学习太极拳如同学习中华瑰宝---京剧一样，都需要从师学艺，一步一个脚印，循序渐进地跟着老师学。
“师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣〞。老师的职责，是专门传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那些成为疑难的问题，终究不能解决。
学练太极拳，一招一式，虚实变换，运动路线，攻防含义等等细节，都需要老师逐一言传身
教。套路学会了，时间一长，就容易走样，也还需要老师不断纠正和标准动作，老师就像一面镜子，时时刻刻提示和提醒我们出现的毛病，使我们的技艺不断改良提高。
老师是太极拳站的核心和灵魂人物，他〔她〕的作用是站长等其他人无法替代的。没有老师这个领军人物，拳友们就没有了标杆样板，集体晨练可能打不齐，打不标准，成为乌合之众。没有老师管理，在短时间内，一些拳友可能会自己以为自己打得不错，而沾沾自喜，但时间一长，就会丧失自信，感觉危机。这是因为没了镜子，照不到自己，看不到自己的毛病问题，无法继续提高，失去了前进的方向。
“圣人无常师〞孔圣人曾从师郯子、苌弘、师襄、老聃等数位老师。我们刚蹒跚入门，初学太极拳，都曾师从一位启蒙老师。随着不断进步，可能要跟随数位老师学习各式各路拳剑。人一生中不可能只有一位老师，就像孩童上学，小学一位老师又教数学又教语文。到了中学，数学，语文，物理，化学各科有各科的老师教，正所谓“术业有专攻〞。
“孔子曰：三人行，那么必有我师。〞太极拳站拳友们中，人才济济，藏龙卧虎，每人各有所长。学习别人长处，为我所用，对照别人长处，弥补自己缺乏，就能不断进步。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。〞凡有所长者，皆为我师焉。
?叫魂?读后感
?叫魂?读后感
让我们回到那个时代，在经济开展迅速，已经出现雇佣关系的江南，无辜的石匠，僧道，乞丐被情绪冲动的众押送官府，刑具上的斑斑血迹，昭示着一场发生在1768年的悲剧。
因为叫魂妖术的传言，江淮地区笼罩着一层恐慌的阴霾，那些从外乡来的陌生人顷刻间便成了众矢之的。为了不破坏原有的社会关系，百姓只能将矛头对准了没有固定社会根基的人，而作为一方调停机构的基层衙门，为了平息民众的愤怒，只能歪曲事实，让清白者冤死狱中。
就是在这样一个形式上平等的社会里，囚犯的死亡，是司空见惯的事情，在官府的刻意掩盖之下，更是无迹可寻。
从外表上看，商品经济萌芽，白银大量流入，盛世的经济呈现一派生机勃勃的景象，但实际上物价的飞涨使得当时的人民不堪重负，只有不断地生育，增加劳动力才能在城市中谋得一席生存之地。重男轻女，早婚早育的现象日益严重。在父系继承维系的封建社会里，对男孩
的保护是生活中的头等大事。传言中的妖术夺去了孩童的魂魄，使得家族的生活负担进一步加重，人们对待无辜者的血腥与暴力其实是在无意识地宣泄着生活生产的巨大压力。
当然，人们情绪的失控不是由单一的压力造成的，社会的阶层分化使得公众缺乏起码的社会平安感是另一个重要的因素。封建社会的决策几乎只有君主与官僚阶级知晓内情，而平民百姓是完全被隔绝于决策之外的，可以说，他们的生活就像是一觉醒来不知道能不能看到明早的太阳一样，充满了不确定的因素。没有人会对近在咫尺的危险保持沉默，于是能让大多数人安心的方法就是当面将嫌疑人打死，理性之流，在生命遭受威胁的情况下，根本不值一提。
写到这也许有人会问为什么是游方的僧人，流浪的乞丐，这些平日里只图一顿饱饭的社会阶层何以会引来民众的憎恨？
首先，在农耕文明的社会大背景下，江南地区的人民大多世代定居，有一定的领土意识，当外来人员无意中闯入了社区，在无形中便破坏了原有的秩序。本来人们的生活节奏就很紧绷，精神高度紧张，几乎到达一触即发的边缘。陌生人的到来无疑加剧了不的因素，人们总会对闯入者多留一份心，许多冤案的源头正是这种特殊的关注。
其次，在清代中期，虽然时代的经济开展看起来欣欣向荣，但总有人被排除于社会生产之外，一方面走投无路的百姓需要一条行得通的谋生之路，另一方面政府的管理程序混乱，体制停止工作，所定的例律无人认真执行，从而使越来越多无宗教信仰的俗世之人披上僧服道袍，以较为体面的方式进行乞讨。
人们的生活本来就不容易，太多的人参加到了乞讨的行列和劳动者本身的利益发生了冲突，于是人们对赤贫者的责任感在日复一日中消磨殆尽。
这一切，身处高位的官吏是不会理解的，他们在审讯过程中甚至看不懂普通百姓所写的字，他们所能做的就是迎合君主的想法，然后做出自己的决策。八股取士的年代，真正心怀天下的官员已经少之又少，衙门牢狱对百姓来说早已不是据理力争的公堂，而是绝对权威下令人生畏的极刑之地。