《孔雀东南飞（并序）》的第八自然段中有这么一句话：“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”很多版本都翻译为，刘兰芝的这些东西留给了焦仲卿作纪念。比如北京出版社出版的《高二语文教材知识详解》翻译道：“人卑贱物品也被轻视，不配送给后来的人，留着作纪念吧，（我们）从此没有再见面的机会了。（让这些物品留下）时时作为（你的）安慰，（你）永远不要忘记我！”再如，百度上择取的大众翻译也是这么认为的：“我人低贱，东西也不值钱，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留着作为我赠送（给你）的纪念品吧，从此没有再见面的机会了。时时把这些东西作个安慰吧，（希望你）永远不要忘记我。”我认为均不妥。
刘兰芝的这些嫁妆在她和焦仲卿临别之际将会留给谁，文中交代得很清楚。她说：“人贱物亦鄙，不足迎后人。”很显然，她是不可能把这些东西留给焦仲卿的。虽说刘兰芝没有直说不留给焦仲卿，而是说“不足迎后人”，即不打算让后来的新媳妇看到，但事实是假如焦仲卿和“
后人”结了婚，同餐同宿，那这些留下来给焦仲卿的东西，“后人”不可能看不到。况且留下的又不是一丁点，而是“箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中”。如此大张旗鼓地把前妻的衣物置于室内，恐怕非焦仲卿所能办到的吧。即使他敢，那聪慧体贴的刘兰芝也不会那么做，因为她知道，这是多么影响焦仲卿和他“后人”的生活啊！毕竟，她还深爱着焦仲卿，因为驱逐她的不是焦仲卿而是焦母，后文为证：“新妇谓府吏：‘感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移……’举手长劳劳，二情同依依。”可见，刘兰芝对焦仲卿是多么的爱，爱他就要为他着想，所以这些东西留给焦仲卿是不妥的。
理由二，诸家翻译都认为，刘兰芝留给焦仲卿的这些东西是为了让他做个纪念，那么既然是纪念，一个具有典型意义的代表物足矣，比如一个香囊，一个定情物之类的。何必大费周折，什么葳蕤自生光的绣腰襦，什么四角垂香囊的复斗帐；还有六七十个箱帘，甚至恨不得“物物”、“种种”的都留给焦仲卿，真让人搞不懂是临别留念还是分家扔破烂。况且这些大多是衣物，留给一个大男人做什么，焦仲卿用不上，“后人”也自有“后人”的衣物，难道刘兰芝自己不穿了吗？所以我认为，这些衣物不是留给焦仲卿的。
理由三，刘兰芝是个敢爱敢恨的刚烈女子，对于焦母“三日断五匹，大人故嫌迟”的故意刁难，刘兰芝一针见血地指出：“非为织作迟，君家妇难为。”而对于焦母的无理取闹“此妇无礼节，举动自专由”，明显地是一种强加之罪，刘兰芝则针锋相对地指出：“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。”这样“仍更被驱遣”，于是她毅然决然地说：“何言复来还！”可见刘兰芝是个多么个性强烈又很有主见的女子。所以依据刘兰芝的性格，既然焦母对其不仁，她何必对其有义呢？她完全没有必要把自己的一身财产留给一个看不起她的家庭（虽留给的不是焦母而是焦仲卿，可他们毕竟生活在同一个大家庭里啊），完全没有必要把东西留给一个她不再回来的家。况且这些旧物留给焦家不光让焦母看不起，而且可能时时招致焦母在背后的唾骂。我想聪慧的刘兰芝是不会做此傻事的吧。当然了，刘兰芝虽然对焦母的所作所为实施了理由充分的反驳，但我国自古就有的长幼有序、尊老敬老的传统美德使刘兰芝最终礼貌地和焦母决裂了：“上堂拜阿母。”念阿母毕竟是个老人了，年老体衰，实不忍让其再挑家务，有着菩萨心肠的刘兰芝，虽在遭遣上怨恨阿母，但老人毕竟是老人，做儿女的于心何忍啊，于是“念母劳家里”也就成了刘兰芝贤惠孝顺的最佳注脚。刘兰芝在大问题上原则性很强，在小问题上又不犯糊涂，这么一个女子怎么可能再留一些乱七八糟的东西给她的“前夫”。
或许会有人问，既然不是留给焦仲卿，那干嘛还交代得那么清楚呢？还一样一样地念叨给焦仲卿听，这不是临别交代赠送清单又是什么。非也。第一，文章如此铺陈交代是本文的一个写作特点。比如，文中不止一次地提到“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”，目的是补充正文之不足，交代背景，从侧面来反映或衬托。而文中经过刘兰芝之口娓娓道来的“妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中”，目的首先是说既然我们的缘分已尽，这种种东西徒留无用，空自伤怀，我人走了，东西会一件不落地带走。这显示了刘兰芝性格的刚烈。同时，作者再次有意无意地衬托了刘兰芝的贤惠和勤劳：她把家务打点得井井有条，勤劳的双手换来箱满柜满的衣物，如此好媳妇让人遣之何忍。况且未过门的“后人”品行又不知如何，她是不是像刘兰芝一样会持家尚不可知，如此仓促遣之，岂不是个让人后悔不已的决定？可见，作者在此用心良苦，并不是简简单单地作个临别交代。
第二，这是一种心理战术，因为刘兰芝知道驱逐她的不是焦仲卿而是焦母，焦仲卿还依然深爱着她，她之所以临别唠叨，一一话别，无外乎想通过旧物来提示彼此之间的感情——这一件是什么时候做的，那一件是什么时候穿的，往事历历在目，物物凝结着彼此的感情，览物生情，于心何忍。既然彼此都深爱着对方，焦仲卿何不再向焦母求求情，再反抗激烈点。
总之，以上推论是合情合理的，因为本文遣词造句上有个特点，那就是话外音特别多。话里有话，弦外之音不绝于耳。比如，刘兰芝临别“上堂拜阿母”时说的话几乎句句耐人寻味。“昔作女儿时，生小出野里。”我是来自农村的野丫头，不知礼节，而所谓门当户对，我这样的野丫头也只能配得上你家这样的“贵公子”了。“本自无教训，兼愧贵家子。”我的所作所为你和你的儿子最清楚，是我愧对尊家还是尊家负我你最清楚。我们都知道，人在出离愤怒时和对于蛮不讲理者惟有自责以责人，刘兰芝在此对于焦母的专断无话可说，惟有尽力将责任往自己身上揽，这也是人之常情。“受母钱帛多，不堪母驱使。”明则是理由充分，活该被遣，暗则话里藏刀，将彼此之间覆罩的供外人旁观的亲情面纱撕得粉碎。原来我虽为你家明媒正娶的媳妇，实则是你用钱买来的奴婢，日日供你“驱使”。这样也就将焦母的形象公之于众，塑造了一个骨子里不服气的刘兰芝。最后，刘兰芝仍不忘长幼有序的传统美德，痛心地说：“今日还家去，念母劳家里。”这是刘兰芝发自内心的怜母之语，因为毕竟老母年岁大了，做子女无论如何不能丢手不管，一走了之。这是传统文化影响下每一个中华儿女几乎成为本能的反应。但同时，也不排除刘兰芝在此有点以德报怨的味道。下面与小姑话别时的“泪落连珠子”则泪流多端，有无端遭遣委屈之泪，有真情告别伤感之泪，有无家可归弃妇之泪，有忍无可忍发泄之泪，有哀己不幸恨世之泪，有怒其不争怨夫之泪，总之，泪流千千，有恨
有爱。紧接着的叙事描写“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”，用白描手法来写小姑的成长，实则是对岁月流逝的感叹，看看小姑长这么大了，刘兰芝好歹也嫁到焦家几年了，几年的日夜相处，那感情岂能说断就断啊，你焦母难道就那么狠心？更何况几年来我刘兰芝即使没有功劳还没苦劳嘛？……由此可见，《孔雀东南飞（并序）》里的文辞不是简简单单的对译就可以了，而是以一对多，以一抵篇。如此之多的画外之音寓于篇中，那我对“留待作遗施”有他解也就无可厚非了。
既然刘兰芝的嫁妆不是留给焦仲卿的，那“留”、“遗施”又该作何解？我认为是留给她自己的，“人贱物亦鄙，不足迎后人。”还是留给我刘兰芝自己当作纪念吧，“时时为安慰，久久莫相忘”。毕竟“同是被逼迫，君尔妾亦然”，我们“誓天不相负”，我们“举手长劳劳，二情同依依”。我们彼此的感情还很深厚，而非彼此情薄，夫妻感情破裂所致的劳燕分飞。在分别之际留点纪念品这也是人之常情。
当然，根据话里有话的原则，此举还可解作这是刘兰芝做出的一个好听的说法：明则说你还是给我留下个纪念品吧，实则指我刘兰芝尚深念旧恩，看你焦仲卿，看你焦母心有何感。这样翻译我想是说得通的吧。
（作者单位：西南大学文学院）
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