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钟茂森博士《细讲论语》之二：学而篇第一.二.三章(2011-06-18 09:42:57)转载▼标签：
教育论语细讲论语中华文化大讲堂钟博士钟茂森分类： 细讲论语连载
书之首篇  入道之门
《论语》共二十篇，第一篇是“学而”篇。
朱熹在《论语集注》中说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”这篇是《论语》的首篇，所记载的多数都是教我们务本的。修德立业要抓住根本，本篇主要是谈根本的问题，这是“入道之门”，我们想入圣贤之道，这是进门处。“积德之基”，我们要积德、要成圣成贤，这一篇所讲的是根基。“学者之先务”，必须首先要学习的。这是“学而”篇的内容，共有十六章，就是十六个段落。
整部《论语》，朱子说是奠定学道的根基。《论语》是“四书”之一，朱熹夫子讲到《
四书》，学《大学》是定其规模；学《论语》是立其根基，立其根本；学《孟子》是观其发越，看怎么样发挥；学《中庸》是求古人之微妙处。所以《论语》是奠定圣学的根本，而“学而”篇又是根本的根本。
本篇是用首句前面两个字“学而时习之”的“学而”作为篇题。人并不是生而知之，生而知之的人很少，一生下来他就什么都能通达明了，那他就是圣人，这个太稀罕了，所以人生来就必须要求学，因此《论语》首篇首句就用“学而”，“学而时习”，这是说明学的重要，所谓“人不学，不知道”，“人不学，不知义”。这个学意思是什么？就是觉悟，学了就觉悟了，学然后知不足。什么叫觉悟？知道自己不足，这是觉悟。知道自己不足，才能够去改过迁善，才能回归到本性圆满的至善中，这是学得成功、圆满了，这就是成圣人了。因此《论语》二十篇以“学而”篇为首，这个意思非常深远。
第一章
【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】
学而时习  不亦说乎
“学而”篇共有十六章，我们来看首句第一章。
这一章可以说是脍炙人口，很多人会念，也都能理解这个意思。“学而时习之，不亦说乎”的“说”，是个
通假字，通喜悦的“悦”字。这是讲到“学而时习”的效果是喜悦的。
朱子在《论语集注》中说，“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也”。这一句讲得很精彩。他说人性本善，这个善是至善，是没有丝毫欠缺的本善，自性本来就是圆满毫无欠缺。人人都有自性，人人自性都是圆满的至善，但是我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉，不觉悟。所以，学习圣贤之道就是一个觉悟的过程，觉悟什么？觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。所以觉很重要，学就是觉的意思。
觉有先后，有先觉有后觉，后觉者会效法先觉者。看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者自然就效法学习。怎么学？先学古圣先贤他们是怎么做的，我也怎么做，这就是效法先觉之所为。先觉者能够恢复本善，回归自性，那我们也依样画葫芦，也一样能够回归本善。所以“明善”就是《大学》里讲的“明明德”，“止于至善”，回归本性。“复其初”，复是回归的意思，回归到自己的本来面目、本性，圣学也就圆满了。
何珈
这里最重要的是“学而时习”，学了要习。这个习字很重要，《说文解字》里解释习字，是像鸟的翅膀在扇动、在飞翔，小鸟不断地扇动翅膀练习飞翔。小鸟怎么学飞翔？母
鸟教导它飞翔的理论，只学理论不行，它得去真练。这是讲什么？要把学的这些理论拿来运用。譬如雄鹰怎么教小鹰飞翔？雄鹰把小鹰带到悬崖边，把小鹰推下去，让它在空中练习展翅，它真练！这是
实践。我们把所学的这些道理，用到自己的生活、工作、学习上，待人、处事、接物上，这叫习，如鸟在学习飞翔一样。所以习是练习的意思。
“学而时习”就“不亦说乎”，这个“说”就是喜悦，能够把所学的内容用到自己的生活中，在日常生活中转变自己。朱子讲的“明善而复其初”，回归自己的本来面目，当然是非常喜悦。这种喜悦不是从外来的，是从内心证悟圣贤之道这种体验中得到的，跟外面欲望满足的那种刺激是两码事。
“学而时习之，不亦说乎”，我们单提这第一章的首句，这一句话极其重要。为什么把它放在《论语》的首篇、首章、首句当中？这有它深刻的含义。凡是传世之作，首句都是极其重要的，它涵盖全篇的宗旨。孔夫子是圣人，圣人之道，这一句话可以说就概括了。我们总结是：孔夫子之道，是以“学”字为宗，以“习”字为趣，以“时”字为枢机，以“说”字为受用。以“学”字为宗，这个宗就是宗旨、纲领，修学是以“学”字为纲领；以“习”字为趣，趣是什么？是道路、要径，必须通过“习”这条路才能达到你的目标，目标就是成圣成贤；以“时”字为枢机，枢机是关键；以“说”字为受用，受用、喜悦是他的体验，是修学得到的利益。所以“学而时习之，不亦说乎”，第一句话就涵盖了孔夫子之道，也就是整个圣人成圣之道。
我们具体来谈一谈这四个关键字：“学”、“习”、“时”、“说”。首先谈第一个以“学”字为宗，宗是纲领。“子曰，学而时习之”，这是孔夫子他学习的心得，这是圣贤之道。圣贤之道就是《四书·大学》里
讲的“大学之道”，“大学之道，在明明德”，《大学》开宗明义就给我们说明白，“大学”就是大人之学，圣人之学，它就是明明德而已。第一个明字是动词，后面的明德是名词。明德就是我们每一个人都有的本觉本善，这是本性。《三字经》里讲的，“人之初，性本善”。我们每个人本来是觉悟的，本来是纯净纯善的，本来是喜悦的。但是因为后天染上了一些习气烦恼，把我们的明德迷失了，明德不明了，就迷了，所以在迷当中就生出了很多的烦恼和痛苦。
《大学》里讲，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。心不正了，身也不能修了。这个好乐是贪；忿懥是瞋，发脾气
、恼怒，这是瞋恨；恐惧忧患是愚痴。贪瞋痴这三毒烦恼，是因为我们迷了就产生。这一迷，心“不得其正”，身也不得其修，不能修身就不能齐家，也不能治国，天下也就不能太平了。所以《大学》里讲，能够格物、致知、诚意、正心，就能够修身、齐家、治国、平天下。
关键问题在哪儿？就在明自己的明德。这个“明”，就是《论语》这里讲的“学”字，也是觉悟的意思。所以学的目的就是觉悟，放下本来没有的不觉、不善，而回归自己本有的本觉、本善，这就是学的目的。所以圣学的纲领一个“学”字就概括了。
《礼记·学记》里讲，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。人一定要学习，孔子给我们示现的就是好
学。夫子在《论语》里讲，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。成圣成贤不是一天到晚不吃饭、不睡觉，只在那里思索就能够办到的，这没有用处，没有好处，“无益”！“不如学也”，要学。学就是开始觉悟了，叫始觉。始觉合本觉，这就是学。我们凡夫是始觉不合本觉，迷了。本觉是本有的，但是自己不能觉。圣人是念念都始觉合本觉，这就是《大学》所谓的“明明德”。只有通过学，我们才能够真正做到格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、和谐天下。这是一个纲领，贯穿了大学之道，所以《大学》也就是一个“学”字。
学的态度，孔老夫子是“信而好古”。“信”是相信，相信谁？相信古圣先贤的教诲。“好古”是什么？虚心诚敬地接受圣贤教诲，落实到自己的言行乃至起心动念，不打折扣，真正依教奉行。这是学的最重要的态度，一个是谦卑，一个是诚敬。谦才能够受教，如果傲慢，看不起古人，我们怎么能受教？古人是已经成就了，他们的经验教给我们，我们依教奉行也能像他们那样成就。另外一个最重要的是诚敬，所谓“一分诚敬，得一分利益。十分诚敬，得十分利益”。有这样的学习态度，没有不成功的。凡是学得不成功的，一般是不谦卑，傲慢心生起来了，没有诚敬心，那是什么？敷衍，因循苟且，对老师教导的阳奉阴违，自己有自己的主见了，觉得自己了不起，就没有像夫子讲的“信而好古”。
“信而好古”，没有自己的主见，没有自己的意思，用圣人的意思做自己的意思。圣人的意思都是自性的自然流露，我们没有证得自性之前，不能相信自己的意思，要相信圣人的意思，这叫“信而好古”。等我们证悟自性了，就不需要依赖圣人了，为什么？我们的自性流露和圣人的自性流露是一样的，所
说的、所行的与孔老夫子，与尧舜禹汤、文王、武王、周公这些
圣人没有两样，我们也是圣人了。在没有成就之前，必须放下自己原来的知见。原来的知见是习气，是错误的知见，随顺圣人的教诲，这才是“信而好古”。
真正依教奉行，努力去修学，我们就会学有心得。这个心得是什么？真正体验、证明了圣人所说的教诲，我们亲身体验到了，才能去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，都是道听途说，人云亦云，夫子讲，这是“记问之学，不足以为人师”，不是心性体验得到的学问，不是实学。
到学有心得时，我们的态度，仍然是夫子所谓的“述而不作”，还是没有自己的创作，转述前人的圣贤教诲。“述”是不添加自己的成见、意思，只把古圣先贤的教导做个汇集，用来对治现代人的错误、烦恼，给现代人治“病”。这些教诲，是不是自己创作的？不是，还是讲的圣人的意思。所以夫子讲自己是“述而不作”，他是“祖述尧舜，宪章文武”。尧舜是古代的圣人，夫子是转述这些圣人的意思，他只是做了一个汇集，做了整理，叫集大成。宪章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下来的典章制度做一个整理，夫子做了这个工作，所以被后人称为“万世师表”。他能够垂训后世，不是他自己的知见，都是圣人的知见。
圣人的知见也是人人自心中本有的明德本善。明德和本善是“在圣不增，在凡不减”，圣人没有多增加一点，凡夫、俗人也没有减少一点。只是圣人他明了、他觉了，凡人迷了，不能够流露出来，所以要
学。学是什么？犹如拨云见日，把蒙蔽自性太阳的乌云扫除干净，让自性重放光明而已。不是从外面多增加一点什么，增加一点，那是多余，这叫“头上安头”。人的脖子上本来有头，还要去一个什么头？安一个什么头？那都是多余。只是去除原来没有的那些习染、烦恼、迷惑，我们就回归自性，成圣成贤了。这是讲以“学”字为宗。
第二个以“习”字为趣。趣是要径，成圣必须要经历的途径。圣贤之道重在一个习字，习是练习、实践，把我们所学的圣贤教诲，认认真真地在自己的日常工作、生活当中去练习、去实践、去运用，这样就能得到圣贤的受用，这个受用就是“不亦说乎”。如果只是学，没有去习，就是《弟子规》讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人”，没有用，都是口头上、文字上的，不是实学。所以“学贵力行”，要真去干、真去用。
我们的恩师讲了两个概念，儒学和学儒。儒学是什么？只是在口头、文字上去学这些道理，没去用，那不是实学，美其名曰叫儒学。一个儒学学者，能够讲“四书”、“五经”、“十三经”，讲得头头是道，能够拿博士学