摘 要：千年来聚族而居、家庭合作的农业文明孕育了两湖地区独特的生活方式、社会习俗和文化传统。“烧火佬”这一本该随着文明进步而消失的“陋习”在如今的两湖乡村地区演变成了一项独具特的婚俗。历经社会变迁，“烧火佬”婚俗扎根于农耕文化的土壤，并将在城市化的影响下继续葆有农耕文化的智慧——以夸张、欢乐的喜剧彩，生动地阐释了家庭成员的修身齐家之道。本文联系文化背景对“烧火佬”婚俗的传承演变的进行浅析，以探寻两湖乡村地区今日婚俗的精神内涵。
关键词：“烧火佬”婚俗；两湖地区；城市化；农耕文化
湖南湖北（以下简称两湖）地处我国中部，长江中游，湖南北部、湖北南部大多以滨湖平原接壤。“湖广熟天下足”的湖北与“九州粮仓”湖南，两省南北接壤区域及其周围分布有广阔的江汉平原、洞庭湖平原，这里水资源丰富、土地肥沃、人口集中，自古以来就是一个农业发达的地区。聚族而居、家庭合作的农业文明孕育了两湖地区独特的生活方式、社会习俗和文化传
统。
家族是按血缘关系构建的，彼此之间有互助互救义务和责任的体，族人生病、遇到意外灾害或进行婚丧嫁娶时，其他族人都要提供帮助。在这样的大家庭，甚至整个家族中，婚姻的缔结成了家族的喜事。两湖部分地区的婚俗中，迎亲队伍在即将到达时，公公婆婆、亲戚朋友、乡亲父老都会蜂拥而至迎接新人。夫家的公公、叔伯、成年（堂表）兄弟有着特别的打扮——脸上涂满了锅灰、身上穿着破烂的衣服、头戴自制的帽子，还会在脖子上挂上一块红底做的用以表明身份的牌子，例如“我是烧火佬”、“我也要烧火”等字样，有的还标上电话号码“8821414（方言音似‘爸爸硬要试一试’）”，此外，公公会肩扛粗壮的吹火筒，叔伯、（堂表）兄弟会肩扛粗壮的叉火棍或是挂着铁钳；夫家的婆婆、婶婶、（堂表）妯娌则戴花，涂上胭脂口红外，还会手持蒲扇、竹枝或是扫帚，有的还扛起了灭火器。
1 “烧火佬”迎亲队伍分析
将有份参与者从性别上分，可分作以公公为首的男性队伍和以婆婆为首的女性队伍。从这一点看，不单是性别，他们还有着很多的共性。
从形象上看，男性队伍的装饰——锅灰、破衣服、破帽子，呈现灰头土脸的样子；女性队伍的装饰——花、腮红口红等，相对来说，都是代表美的事物，虽夸张但着重戏剧化和美化。
从手里所持的火具来看，男性队伍——吹火筒、叉火棍、铁钳，都是可以助燃的器物；女性队伍——蒲扇、灭火器，在这项民俗当中，蒲扇不是用来助燃，而是用来扑火，灭火器不是传统的灭火具，但是其功能更加明显。
3、从其他配戴看，男性队伍——表明身份的挂牌，这不单单是一个身份牌，更是一个话语牌，成句而不单单的身份名词来表达一名“烧火佬”的思想动机；女性队伍——竹枝、扫帚，这些她们是用来教训人的，表明了对“烧火佬”要烧火的态度和反应。
在这一场表演当中，明显的倾向于丑化男性队伍和美化女性队伍，男性队伍要将火烧得更旺，而女性队伍则是将火扑灭，当男性表明自己要烧火时，女性来工具加以训斥。可见，烧火行为是大家视为丑陋的，也是家里女性成员不能忍受和打击惩戒的。由于宗族是一个父系世系组织，因此作为三条件之首的“父家长制”的意思，主要是根据丈夫-父亲的世系，而不是根据妻子-母亲的世系来确定家庭所有成员成员的世系归属；大部分中国人的世系归属，
从来都是夫系一父系的。在该仪式中，当新郎有着众多的堂表兄弟时，往往是堂兄弟优先于表兄弟。
2 “烧火佬”与新娘
在整个迎亲过程中，一直是迎亲队伍中男性和女性的表演，没有新娘的参与。直到迎亲即将结束，才有公公与媳妇间的互动；迎亲结束后，有了“烧火佬”以大家长的身份向包括媳妇在内的家庭成员表态的做法。新娘在其中似乎并未担任重要角，但是，整个仪式发生在将她迎娶进门的过程中，就不能忽视新娘在整个仪式中的重要角。
新婚之后，新娘就嫁为人妇，她将需要尽快地融入这个新家庭中，尤其需要的是与公公婆婆这一对陌生的父母相处融洽。公公作为一家之长，相对来说是家中非常核心的力量，对新家庭的和睦尤为关键。因此，公公以父亲的身份将媳妇背一程，可以起到淡化生疏感，增进和新媳妇感情的作用；接着，公公继续以“烧火佬”的形象，以诙谐乐趣的形式保证自己决不会“烧火”，并且一定协调好婆媳关系、照顾媳妇、疼爱孙儿、保证家庭的团结和睦，这样一来，烧火佬公公在婚礼中的所要发挥的价值就体现得更加淋漓尽致了。
3 “烧火佬”婚俗——胡歌结婚了吗两湖地区农耕文化的印记
1、“烧火佬”民俗源于传统的农村大家庭分工
“烧火佬”婚俗，不止是表演，不止限于某一个体，它的背后，是一整套文化体系的流变。从习俗本身来看，公公为主的男性被涂抹的锅灰、手持的火具、表达身份话语的纸牌，无一不是大家庭中自己负责烧火的明证。从家庭分工上看，对媳妇而言：成家之后，丈夫负责在外较重的农活，婆婆照管小孩，公公一般置身于暖和的灶台前烧火，而媳妇自己则负责煮饭。因此，公公也就有机会对共处于厨房的媳妇产生非分之想。从“烧火佬”婚俗的分布区域可以看出，其大部分分布在肥沃的平原及其周边地区。从文化的自发形成和向周边传播的角度看，以农耕的生计方式而组成的农业生产大家庭是这一民俗的形成土壤。
2、“烧火佬”传承的过去、现在和将来
仪式可以贮存“社会记忆”，却具有明显的话语彩，“烧火佬”婚俗已经被赋予了民俗的形式去传达另外的精神内涵，甚至是以仪式的表演性呈现出了相反的状态。尽管“烧火佬”婚俗的形式和细节有所变动，但是“烧火佬”仪式以丑化人物形象而营造的喜剧彩和欢乐气氛、惩戒家庭成员行为而体现的规范价值、当众表态对家庭和睦的期许与努力——这些本义和精神内涵，一直为人们牢牢把握。无论工具和材质怎么变，所有载体的功能没有变，最后
的落脚点也没有变。将来，随着科技的发展，会有越来越多的炊事用具进入农村、进入人们的厨房，大家沿用着传统的用具，但是也不会拒绝将新的工具融入到这一民俗。
3、政治、经济因素对农耕文化的影响
仪式具有凝聚功能，但却真切地展示着社会变迁。婚礼具有很明显的喜庆功能。对于几乎所有的民族来说，结婚是一件大喜事，但其在整个社会生活中的位置或者说是重要性却不尽相同。“烧火佬”婚俗虽然是两湖地区乡村地区结婚仪式中非常重要的一种文化事项，但已经与一部分走进城市的农村人的婚礼相分离。究其原因，一是城市的居住环境没有了农村地区聚众而居、乡邻自娱、邻里互助的文化环境；二是移居城里的人们的观念发生了变化，相比装扮成滑稽夸张、脏兮兮的“烧火佬”，更加乐意接受严肃和整洁的婚礼形式；三是新婚夫妻虽然移居城市，但是他们组建的是自己的小家庭，父母大多不会他们一起居住，“烧火佬”民俗的形成的环境——农耕大家庭模式已经不复存在。
4 后记
“烧火佬”婚俗让两湖地区农耕文化从历史沧桑中向我们走来，一直延续到今天。岁月更
替、时代变迁，“烧火佬”婚俗在被津津乐道的同时，与现代文明婚礼中所追求的时尚、圣洁相产生了背离，有了俗气、不雅的评价。然而“烧火佬”不是丑陋的，他在用一种无恶意的欢乐启迪修身齐家的智慧——修治品德从而使家庭成员齐心协力、和睦相处。尽管农耕文化在城市化中受到了影响，但这种扎根于农耕土壤、沐浴在农耕文明中的民俗不会消逝，将继续带着愉悦和智慧去开启两湖乡村地区人们新家庭的大门。
参考文献
[1]中华文化丛书编纂委员会，《中国家族文化》，江西出版集团，百花洲文艺出版社出版，2009年7月：第35-36页。
[2]钱杭，《中国宗族史研究入门》，复旦大学出版社，2009年5月：第42页。
[3]彭兆荣，《人类学仪式研究评述》民族研究，2002年3月 第二期：第88、96页。
[4]中华文化丛书编纂委员会，《中国家族文化》，江西出版集团，百花洲文艺出版社出版，2009年7月：第35-36页。
[5]钱杭，《中国宗族史研究入门》，复旦大学出版社，2009年5月：第42页。
[6]彭兆荣，《人类学仪式研究评述》民族研究，2002年3月 第二期：第88页。
作者简介
詹妍（1991-），女，湖南省桃江县，研究生在读，研究方向：民族文化。
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